不正是因为他对自己很无所谓吗,这样反而可以更好地成就他自己。《老子》第八章上善若水。
水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。
夫唯不争故无尤。【译文】上好的行为典范就像水一样。水善于利导万物而不与之争处守于众人所不愿处的低下处所以接近于道。
水居处善于择下而居存心幽深而明澈交游共处谐和相亲言行表里如一公共关系易于清静太平办事能干行动善于应机顺势而行。
正因为水总是利导万物而不与之争所以它很少患过失。《老子》第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长保。
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道也。【译文】执持盈满不如适可而止。
锋芒毕露难以长久。金玉满堂谁能守藏,富贵而骄横自埋祸殃。功成身退是最应该奉行的行为准则。
《老子》第十章载营魄抱一能无离乎,专气致柔能如婴儿乎,涤除玄鉴能如疵乎,爱国治民能无为乎,天门开阖能为雌乎,明白四达能无知乎,【译文】保持神魂与体魄的谐和统一能不崩解离散吗,圆融气质以致柔顺随和能像婴儿一样吗,清理幽深而明澈的自体能没有任何瑕疵吗,爱民治国能不执着于名而顺任自然吗,在展身作为、功成身退的循环中能像雌母一样吗,明于道而发光行进于一切领域都能无须向显学成见借光吗,生它养它生了它并不拘系自有成就了什么并不执为仗恃虽获取较高的资格权能却不肆行宰制这就叫做无限深得于道的玄德。
《老子》第十一章三十辐共一毂当其无有车之用。埏埴以为器当其无有器之用。
凿户牖以为室当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。【译文】三十根辐条汇集于车毂而造车有了其中的虚空才发挥了车的作用糅和陶土制作器皿有了器皿内的虚空才发挥了器皿的作用开凿门窗建造房屋有了门窗四壁内的虚空才发挥了房屋的作用。
所以有之所以能给人以便利是因为它营造的无发挥了作用。《老子》第十二章五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目故去彼取此。【译文】缤纷的色彩使人眼花缭乱嘈杂的音声使人听觉失灵浓厚的杂味使人味觉受伤纵情猎掠使人心思放荡发狂稀有的物品使人行于不轨。
因此圣人致力于基本的维生事务不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。
《老子》第十三章宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊,宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身,吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患,故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下【译文】得宠与受辱一样都是对身心安宁的惊扰重视大患等同于对身家的珍重。
为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢,因为:就其对人的惊扰程度而言得宠更为下劣:得到它的时候为之惊喜难安失去它的时候又为之惊慌恐惧所以说得宠与受辱一样都是对身心安宁的惊扰。
为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢,因为:我之所以会看重大患是因为我有这个非顾虑大患不可的身家如果我连这身家也置之度外那么还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢,所以像看重自己的身家一样看重天下的人可以守护天下像爱养自己的身家一样爱养天下的人可以托付天下。
《老子》第十四章视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。
其上不其下不昧。绳绳兮不可名复归于物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。