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想明白了，开始观察它，然后控制它。虚空恐惧不过是食欲而已。
说道这里不得不提，中国历史上那个著名的公案，六祖慧能和神秀之争。
《坛经》记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”
弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”
惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。
由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。
而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”
这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛性”之间，没有不可逾越的鸿沟，
从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
//“放下屠刀，立地成佛”这一点作者不同意，佛说因果，既然已拿起屠刀，屠刀下的因果都要偿还。
如果成佛，那么不如死去，归西去见佛祖，不要留在人间。
所以作者君更认同，神秀那一派，渐修派，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
当然，镜子吗，能用就行，天天擦，还浪费水资源，镜子上落点灰有什么打紧，能看清楚人脸就行//
扯远了，我们接着把镜头对准主人公。
欲知后事如何，且听下回分解。
(本章完)