阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。（面对阳气，就可以采取行动，面对阴气，就应该停止或闭藏。面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。）
阳还终阴，阴极反阳。（阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳）
以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。（以阳气而运动的人，道德就会增长；以阴气安静的人，形势就会生成。）
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。（以阳气求于阴气，需要以道德来包容；以阴气求于阳气，需要施加以力量。）
阴阳相求，由捭阖也。（阴阳互相追随，是由于遵循开启和闭合的法则。）
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。（这是天地之间阴阳运行的总规律，也是游说的基本方法，是一切事情的前提，也称作天地之门）。
《反应第二》
古之大化者，乃与无形俱生。（古代以大道教化天下的圣人，是与无形的道共生的。）
反以观往，复以验今；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。（回复观察过去，再来检验现在；回复了解历史，再来认识现实；回顾了解对方，再来弄清自己。）
动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而复者，圣人之意也，不可不察。（动静和真伪的道理如果和现实不相符合，就要回复历史去探求。事情一定要通过反反复复的认识过程，这是圣人的主张，不能够不认真考察。）
人言者，动也；己默者，静也。（对方发言，是处于动的状态；自己沉默，是处于静的状态。）
因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。（根据对方所说的话，来了解他想表达的意思。如果别人的话有不合理的地方，可以反过来探求，对方必然会有应对之辞）。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。（所说的话都有外在的形象，事情都有可以比较的范围；既然有形象和比较，就可以观察下一步的情况。）
象者象其事，比者比其辞也。（形象就是事物的外在容貌，比较就是类比对方的言辞。）
以无形求有声，其钓语合事，得人实也，其犹张置网而取兽也，多张其会而司之。（以无形无声的玄微之理求得对方有声的语言，以诱导的话得出与事理相符合的发言，就得到了实情，这就像张开网捕兽捕鱼一样，多张开几张网，等待对方进入。）
道合其事，彼自出之，此钓人之网也。（方法符合情理，对方自然就会表现出来，这就是捕人的网。）
常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。（常用这样的网激发对方，对方言辞仍无表露而失去比较，就要改变方法。以形象启动对方，以符合对方心意，了解对方实情，随后进行调查加以阐明。）
己反往，彼复来，言有象比，因而定基。（这样反复试探，听说的话可以类比模仿，因而奠定基础。）
重之袭之，反之复之，万事不失其辞。（再三详细重复审视，任何事情都不离开所说的那些情况。）
圣人所诱愚智，事皆不疑。（圣人以此诱导愚者和智者，都能得到实情而无疑惑。）
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。（古代善于反复详审的人，可以透过隐秘玄奇而获得实情。对方的变化是适当的，因而能周密详细地的掌握）
牧之不审，得情不明（不详细掉查了解，得到的情况就不清楚。）
得情不明，定基不审（得到的情况不清楚，奠定的基础就