，则战骑必前于蹈骑、游骑，如何使用？臣孰用此法；回军转陈，则游骑当前，战骑当后，蹈骑临变而分，皆曹公之术也。
太公曰：多少人为曹公所惑。
……
从以上的内容可以看到，在唐太宗李世民与李靖的心中，《孟德新书》在军事方面给予他们的影响很大。或者是当其时的兵家受到《孟德新书》的影响很大。
只可惜的是，《孟德新书》很有可能是在唐朝到宋朝的几百年时间内正式失传，而没有流传的内容。
后世的人编纂出关于《孟德新书》的内容：（这个不可较真）。
昔孙子曰：“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”盖兵无常势，水无常形，临地变化，不可先传。故曰料敌在心，察机在目也。然则兵非所乐，胜非所利，是故乐兵者必亡，利胜者必辱也。
夫天地之间，莫贵于人。故孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”不得三者而能全胜，吾所未闻也。治国以信，治军以诈，其容各殊。故曰军容不入国，国容不入军，礼不可以治兵也。
兵之利在于信，兵之德在于道。德者兵之厚积也。信者兵之明赏也。军无财，士不来；军无赏，士不往。
合军聚众，务在激气。临境近敌，务在厉气。战日有期，务在断气。今日将战，务在延气。气不激则拙，拙则不及，不及则失利；气不厉则慑，慑则无勇，无勇则必溃也。昔吾之战张绣，胜一败一，皆以气也。
以上的内容与《孟德新书》有关联的可能性非常小。
而后世有人认为三国同时期有一本兵书能够与《孟德新书》相提并论，而这一本书就是诸葛亮编纂的《将苑》。
白起认为这一本书与诸葛亮没有太大的关系，因为他提出了两点让张嘉师不得不深以为然的论点：
第一点：《将苑》又称《心书》，是中国古代一部专门讨论为将之道的军事著作。宋代称将苑，而明代始称《心书》，但无论《将苑》还是《心书》，既不见陈寿之目，亦不见隋唐史志，而始见于宋《遂初堂书目》，题《诸葛亮将苑》。
不仅仅是《将苑》不见于史书，同样也不见于《武经七书》的名录记载。
而《遂初堂书目》则是中国宋代私家藏书目录。其为南宋尤袤撰。
尤袤(1127～1194)，字延之，号遂初居士，无锡人。南宋绍兴十八年(1148)进士，曾任秘书丞、礼部尚书。能诗。家富藏书，在九龙山(今无锡惠山)下建有遂初堂，编《遂初堂书目》1卷。《遂初堂书目》共收录图书3000余种。分为44类，对四部分类体系作了调整，突出本朝著作与新出现的图书，设有“小说”、“类书”、“乐曲”等小类。仅著录书名，部分款目著录作者。在经部书和一些史部书名之下简记版本情况，如记《史记》有“川本”、“严州本”。该目录中著录的版本有旧本、旧监本、秘阁本、京本、旧杭本、杭本等10余种，但未确记刻书地点与年月。该书开创了中国古代书目著录版本的先例。
从这样的对比就能够看到一点，那就是《将苑》很有可能是在《武经七书》出现到《遂初堂书目》之间的时间才出现的。换句话说，《将苑》是伪书的可能性很大。
而第二点，则是能从《将苑》的内容能够看出来，是宋朝中期的著作：
兵权：
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之势而临群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
逐恶：