将目的填入其中。但这种具体令字，非得根本讳令押头不可，否则无效。具体令字的押头，需要十分清楚其神的功德、威力，不能搞错。
符咒第三个要妙在于“法印”。道教的法印今能见到的有数百种，但仍然不是收集得齐全的数字。运用的较为广泛的有十几种，但其功能作用各有不同，不能以一代全。如“九天玄女印”、“太上老君印”之类的，还有自己的宫坛名称刻成印章如“五雷坛”、“某山某寺”之类等，最多的便是五雷斩鬼印，某某驱邪印，还有道经师宝印等等按照实付说起来起码有几百种。画完符之后要盖上法印，符咒的效果才会硬起来。简单来说法印就相当于政府机关的公章，盖上了你这符才具有法力效力，否则即使符是真的，效果也会有所减弱。
而刻制法印的时间、方位、材料等也十分讲究，一般木头根本就不能用，更别说什么塑料等杂七杂八的东西了。而且现在各门各派的法印都似乎不太一样，大概是由于千百年传承下来出了些许误差，谁也不能说自己的法印是完全正确的。
然后还需要学习步踏罡斗，按照师傅的话说，这是让自己接近神灵的一种步法。
具备了上述的条件后，画符咒完全可以得心应手，当然，沐浴、焚香、用新笔等也不是错误的，这些程序的目的是要画符者逐渐静心，而且对于玄妙的灵界，恭敬、诚心是正确的。但将这些仪式作为画符的关键，就大错特错了。
至于符图，要分先后天的形态，各自的画法，自然，需要师传了。总的来说，符咒分为先天符咒和后天符咒。先天道家符相传是天地初判的时候由上古大神由天地处理解而形成的和天地对话的语言和图文。我们可以把它简单地理解为人类与天地自然直接沟通的方法和途径。后天符咒是由后来修道有成者给予后世弟子修炼的方便法门。这些修道有成者，为了方便弟子修道，就在某种程度上，把自身的修为作为了沟通先天的通道和桥梁。而所谓的后天符咒，就是开启这些通道和桥梁的密码和钥匙。
道家符关键之处在于师传。符咒之术，是由符法、咒术这两个显在部分和另外一些潜在部分共同组成的。可以说，应用所有的符咒，都需要两方面的基础。一方面是法师本身沟通天地自然或者历代祖师的能力。另一方面就是具体的符咒应用技巧。所以，同样一套符咒，不同的人应用起来，效果也是不同的。这也就说明了为什么老道士和小道士画的符咒威力就会相差许多。
先天符咒看过去就是一堆简单的线条和圆圈的组合，我们清山派主修后天符咒。后天道家符通常由符头，符身，符心，符胆，符脚等部分构成。其实也是像一个人一样，这样的符咒才具有灵效的。
“符、咒、印、斗。这就是符箓的四大要诀！”师傅郑重地说道。
(本章完)