这天，我驾车经过汤阴羑里的文王演易台。兵荒马乱中，羑里台已荒废失修，到处是残垣断壁、杂草丛生。我在没人缠身的草丛中找到一方刻有文王由伏羲八卦演绎成六十四卦的石碑，碑文已残缺，难知其详。我便停驻下来，找到一块平坦干燥的地方，待到夜深人静之时，打坐在演易台上，睁开额头神目望去，历史一下子突破了时空的限制，回溯到了八百多年前。
我看到了一个白发垂地、皮肤黝黑、衣衫褴褛、满身尘土的老人盘膝坐在这里的一个荒凉的堡垒中独自深思，他就是当时被纣王囚禁的西伯侯姬昌。眼见着纣王既不杀他也不放他，可知纣王本身对他并不反感或者说重视，却又因别人的谗言而把他看成是一种威胁，只要这种威胁的看法不改变，他就有可能被关押到死。原因是他把西岐治理的太好了，不但境内国泰民安，而且天下三分之二的诸侯都归附于他，尽管他又领导着这许多诸侯都臣服于纣王，但纣王还是欲先除之而后快。当时，姬昌已经七十八岁了，虽然自己已是垂暮之年死不足惜，但他要把自己一生的治国感悟留给子孙后代，他要告诉儿子们：《道德经》中主张的“执大象，天下往，往而不害，安平泰，”复归于无极的安定状态只是一种治国的理想目标，而现实中是需要先把这种无极化为太极的。即在一种动态平衡发展的状态下，治国者要时刻清醒地弄明白其中包涵的强大与弱小、有利与有害、已知的与隐藏的、正确的与错误的、现实的与其过去的关联及未来的走向、正能量与负能量、光明正大的与阴暗私欲的、原则问题与潜规则、大局的与地方保护的等，分属于阴阳对立又相互依存的两种事物的力量在生克消长中通过怎样的牵扯与制衡才保持着动态平衡的现状，并且知道如何通过设计和运作，让这两种力量的生克消长在刚柔转化中由现在的动态平衡向自己理想的动态平衡转化，只有通过智慧的演绎牢牢地主宰了事局之后，再推行明道养德追求长治久安，才能实现复归于无极，从而成就治国修身的最高智慧。
从日理万机的繁忙中忽然变成失去自由的囚徒，却让他能够静下心来思考，让他的治国理念达到了一个新的境界。他拾起一根蒿草的干枝在潮湿的土地上画着，他要把伏羲八卦相互上下重叠而演绎成六十四卦，并赋予每一卦以不同的谋略。因为在他眼中，那简单的阳爻与阴爻变成了两种势力的对立抗衡、消长和转化，就这样每天不分昼夜、乐此不疲地演绎着如痴如狂。花费了七年时间，终于，在一个和现在一模一样的夜晚，星光涌漫却没有月光，姬昌完成了六十四卦的演绎，成就了包括各种可能性的由对立斗争向统一和谐转化的格局，从此，被命运所奴役的人类有了改变和掌握自己命运的方法，变被局限为主动地设计，拥有了变所有状况为成功的能力，他便为自己的成果取名为《易》。
之后，他把头从狭小的窗口中伸出来，出神地仰望着天空中那一颗颗因黑暗的夜色而显得格外明亮的星星。繁星如织，组合成一个个美丽的图案，他寻找着大熊星座、小熊星座、天马座、天蝎座、猎户座……忽然又灵感一动，他似乎又想起了什么，便又缩回头去，在监舍里沉思起来。他要把这囊括了种种可能性的64种格局串起来，使它们不仅是改变个人命运的模板，也成为遵循着万物发展的规律成功地改变世界的根本途径。
“天下万物生于有，有生于无，”作为智慧和谋略本源的《道德经》明确了万物的生发：“道生之，德蓄之，物形之，势成之”，在这64卦中，乾至大，元亨利贞，可比道；坤至顺，可比德；屯是万物初成；蒙是外势加于物的影响，《道德经》追求本源，论述即此而止，但万物的变化、世界纷争却是由此开始才逐步繁杂起来的，所以，《易》之64卦要遵循着成功之道，按照着这样的顺序进行排列——只见他时而苦思冥想