（第二节）
老师奉命全部撤回各自的办公室，身后留下的却是死一般沉寂的教学楼。不过这难得的静谧，转瞬间就被身处一、二层的高一同学所打破。平日，他们充其量也就是跟随在三、四层学哥学姐的身后，左胸前佩戴着“榕城高级中学”的校徽，趾高气昂地摆出副准大学生的模样，但却被市井小民嗤之为一群“未过鼻的牛仔（方言：比喻尚没经历过人世间摔打而不知天高地厚的小年轻人）”。
“未过鼻的牛仔”，这句在山边海角流传千年的俚语与罗贯中借《三国演义》关平的嘴说出：“俗云初生牛犊不惧虎，父亲纵然斩了此人（庞德），只是西羌小卒耳……”的“牛犊不惧虎”，是否均由《庄子：姓庄、名周，字子休、亦称子沐；原籍东周宋国蒙，今为安徽蒙城，又说是河南商丘人氏；他一生崇尚自由，无意仕进；著述丰厚，以《庄子》即《南华经》，成典籍之瑰宝矣；与孔子、名丘，孟子、名轲，荀子、名况，墨子、名翟，老子、姓李名耳，韩非、史称韩非子等六位知行完备至善之千古哲圣齐名，号称先秦七子，分别尊为春秋战国儒、墨、道、法四家的创始人和主要代表人物·知北游》：啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊，而无求其故……”言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！（【译文】啮缺向被衣请教“道”，被衣说：“你得端正自己的形体，集中自己的视力，天地间阴阳交合而成的祥瑞之和气便会到来；收敛你的心智，集中你的思度，神魂就会归附你的体内。“德”将为你而显得美好，“道”将居于你的心中，你那瞪着圆眼稚气而无邪的样子，就像初生的小牛犊不会去探求外在的事物……”还没等被衣说完话，坐着的啮缺却早已进入梦乡，被衣见状便十分高兴地唱着歌儿离去，歌曲唱到：“身材犹如枯骸，内心犹如死灰，真切地认知天之道，却不以智巧故弄玄虚，让朴实的心灵返璞归真。这不又装出混混沌沌、迷迷糊糊的样子，似乎没了心计而无人愿与你共谋。那将是个什么祥的人啊！”注：传说被衣是尧时贤人，尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，如此算来，啮缺成了尧的太老师；而啮缺之师曰王倪，王倪之帅曰被衣，被衣不也就成了啮缺的太老师。其实，王倪、啮缺等先贤都只是庄子寓言里的虚拟人物）中的“汝瞳焉如新生之犊”演绎而来呢?无有考据，只是被衣如此精彩的说“道”，竟令徒孙浑然入睡，看来隔代传授，真的是缺乏共同的语言呀。
那么，嗜睡的啮缺醒来，迷糊中再转而求教自己的老师又会怎样呢?王倪见门生昏昏欲睡状，只得以“四问而四不知”回之。被先生一而再，再而三“吾恶乎知之”之后，啮缺顿然憬悟，老师这才转而“尝试言之”，这样便有了恰如《吕氏春秋卷三·季春纪·论人》所评：“意气宣通，无所束缚，不可收也”的“四问而四不知”完整版，它只字不漏地被收录于《庄子·齐物论》，方让如此美妙的千古谭说“声闻不废，流传至今【引自：《墨子·非命中》】”，现敬录于后与君共欣赏：啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎?”曰：“吾恶乎知之！”“子知子所不知邪?”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪?”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非不知邪?且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者皆知正味?猿犹狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?自我观之，