始胡作非为起来。”蓟子洋说。
“那这么说这个农家也不是什么大家了，做派这么随便。”我说。
“农家只是因为人数众多，所以管理不善才变成了这个样子。不过农家留下了不少的农业方面的典籍，因此称为大家也无可厚非。”蓟子洋说。
“好吧，就算你说的有道理。”我说。
“还有杂家，杂家因兼儒墨、合名法，于百家之道无不贯综，而得名。秦相吕不韦聚集门客编写的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。杂家以博采各家之说见长，它的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派。到了战国末期的时候，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。”
“这个杂家不就是杂谈么？就靠着抄袭别人家的观点，就算是自成一脉了？”我说。
“这你就不知道了，虽然杂家没有什么自己的独到理论，但是能够把各家的所长都结合在一起，归纳总结也是一个能力。你想想单单是把其余各家的学术都通读一遍，弄清楚里面的理论，就已经是十分不容易了。”蓟子洋说。
“你这么说的话，那也有道理。”
“除此之外，还有小说家。”
“什么小说家？我听错了？”我问。
“你没有听错，就叫这个名字，现在小说的由来也是这样来的。先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的，故有九流十家之说。”蓟子洋说。
“这是赤裸裸的歧视啊，怎么小说家就是不入流的呢。”我说。
“这么说也确实是有些冤枉，那个时候觉得小说家这个学派的人，都是些胡说八道的，而这些放在现在来看，倒是比那些无聊枯燥的史记来的更有用一些。”蓟子洋说。
“原来是这样啊，不过你还有一家没有说吧？”我说。
“什么家？”
“就是你们阴阳家。”我说。
“好吧，我知道了，我倒是忘了说了。我们阴阳家提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。当源于上古执掌天文历数的统治阶层，家族内部的领袖为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为五德，创五德终始说，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。不过我们阴阳家的著作流传很少，《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》