说完，弟子立马便能明了，转身就能用上，挽救苍生于水火。”
“因此圣贤传道，讲究‘以心传心’，即一句话，一个动作，一种方式一下打到弟子心里去，一下子激发他，这是无奈的法子。”
“因着这种传道方式，才会有我儒家的各种经典。”
王剑平微微一颤，眼里闪过明悟：“原来如此，原来我儒家的学说是这么回事，难怪读来每一句意蕴无穷，回味无穷，每每思索都似有触动。”
“果然是听君一席话，胜读十年书。”王剑平感慨连往下看。
“儒家的经典，是用来给人悟道用的，读他的书，弟子悟性很重要，悟性高者，往往一句话便能悟，而后一通百通。‘莫道登科易，有人如登天，莫道登科难，小儿如拾芥。’，故而我们看到读书人有些读了一辈子书，依然难得精义，有人不过稚子幼龄，却能高中状元，其中道理便在如此。”
“秦仙傲悟了，所以他年不过二十，却胜却无数苦读诗文百年者。”
“我儒家经典是用来给人顿悟的，我一直以为此方式是最好的，也是最恰当的，因而并没有想过其他，比如说，一些因运道不在，而无法领略书中微言大义，无法顿悟者该如何力求上进？是不是永远这么读下去，以求有顿悟的一天。”
“我是这么想的。”
“秦公子也看到了这一点，可他的方式与我不同，他认为可以另谋他路，所以他写了一本书《工具论》。”
“这部《工具论》对做学问的各种方式做了硬性规定，其主旨在于让人做学问脚踏实地，一个一个脚印，夯实基础，然后方能继续。”
“此书一出，天下皆惊，我司马光亦然。”
“此方法无疑对于力求上进，偏生顿悟无门者来说是极大的福音，可于天生便有灵气，悟颖非凡之辈来说却是灾难，因为他将人的思维给束缚了，局限了，让人用死方法去思索，治学。”
“死办法，真说起来并非秦公子原创，上古时期百姓治学求生，即是用此方法，可因为他的效率低下，阻碍天生聪疑之辈上进，故而被淘汰了，然而秦公子却拿出来，我司马光岂能不反对？韩绛、孙固岂能不反对？”
“正因如此，才有了后面的事情。”
“而这一次秦公子抛出《伦理学原理》，这是一部以《工具论》方式治出来的伦理学著作，我司马光读了后惊讶的发现，他居然还能不断给我惊喜，和一次次的灵感触发，我居然在伦理学上还能够有更多的上进空间。”
“这很让我惊讶，同时也让我意识到了一点，用笨方法，死方法治学未必不可取，更明白为何佛家讲顿悟，能够放下屠刀，立地成佛，却还要戒律、法度、修行方式，禅宗说‘不立文字’，他的文字偏偏是佛家流派中最多的。”
“顿悟，与渐悟。”
“活方法学习，与下死功夫学习，一阴一阳，孤阴不长，孤阳不生，就如人的两条腿，缺了哪一条都有问题。”
“我们先前的治学，太过偏重于顿悟，偏重于聪明人，却少于关怀那些因运道，或者各种外面因素而一生也无法顿悟的人。”
“我们先前治学，功利心过重，总想走捷径，想一语而让弟子明白。”
“秦公子却让我醒悟过来，无论多么悟性非凡的人，顿悟毕竟是可遇而不可求，毕竟人一生能有几次顿顿便是极为好运了，大多数时期聪明人也得脚踏实地，一步一个脚印的去学习，去研究，去思索。”
“无疑。”
“秦公子以《工具论》开辟了一条新的道路，一条脚踏实地的治学道路，他虽然是用来帮助那些较‘笨’的人的