第一部书《工具论》，共六部著作，这是第一部《范畴篇》，而这范畴篇。他才放了多少在上面，连三分之一都没到吧。”
……
在秦仙傲、神仙国度的名声下，原本在后世明朝时抛到中国，掀不起一丝浪花的亚里士多德著作，这一次却格外火。
各大城池。
“知道什么是实体，什么是主体。个体，什么是第一主体？”
“那你懂什么叫复合的表达，什么叫宾语，什么又叫命题，何谓表语？”
“范畴篇我现在可是能倒背如流。”
“倒背如流谁不会，你知道里面隐藏着什么天机么？”
“你说说看？”
“这《范畴篇》为何从名字，从语言开始说起？我觉得这里面可能要来一个大家伙。”
“哦，大家伙？”
……
无数讨论形成一个研究浪潮，很快第二期的报纸也出来了，而这一期，接着上一期的《范畴篇》继续连载，这一次连载的内容，看起来比上一次的更加抽象，而且繁杂，读起来让人很难啃下去，可是对于信奉书读百遍其义，连看不懂的古文都能通背的古代读书人来说，这算什么，三下五去二，很多人不到一天，便将这文章给反反复复背了个滚瓜烂熟。
西方的哲学之所以晦涩难懂是在于它的抽象，在于很多人读第一次很难懂，可并不是说读上三遍四遍，三十四十遍，甚至都能句句背得出也不懂。
当真正静下心来研究，甚至都能背得出时，这些道理便一通百通。
而后一期期连载。
《范畴篇》虽然依然没让人从中找到通往仙神大国的秘密，但是里面很多治学的方法，方式，比如如何下定义，如何归纳性质，定范畴，使人不产生误解……等等各种方式却因而渐渐深入到了人心。
很多书院的读书人读书时，争辩时。
“原来这个公孙龙的‘白马非马’，他只是注意到了这个现象，现在我明白了，范畴篇其中的类，不就是讲解这个问题么？”
“是啊，公孙龙虽然注意到了这一点，可敢就注意到了这个论辩技术，可要说学说他的却缺乏必要的完整性与系统性。”
……
各种概念、定义，甚至名词都开始自觉用于辩论中，甚至因能用上神仙国的知识而洋洋自得。(未完待续。)