；为了求祖则不应该。作还是不作，神秀感到“甚难甚难”。神秀所作偈，与神秀思想是吻合的。弘忍对于这首偈，要人焚香读诵，也相当推重并有意付法与神秀，而神秀却说：“不敢求祖”，只求五祖的开示。弘忍曾“命之洗足，引之并座”，是付嘱的表示，而神秀却“涕辞而去”，还一度“潜为白衣”。印顺法师认为：弘忍本来要付法给神秀而又中止，当时除惠能偈意的深彻而外，主要为神秀没有担当祖位的自信。而关于神秀作偈，虽说是惠能所说，但经后人之手则多少有失原意。
不过，追究历史真相这个事情不是鲍鸿研究的范围，这里要说的却是佛偈的内容。
菩提偈意境高远，可谓是达到了所谓‘非想非非想’的境界，或者说所谓的‘无无’之境。
而这些终究是那些大神才能领会的玩意，旁人看来，也就是看得出你慧能意境深远，很了不起，可是有什么用呢？
咱老百姓，就是普通人而已，并不是你所谓的佛陀、菩萨，没有那样高深的心境修为，数十年如一日，恒定不动。所谓慈悲为怀，地狱不空誓不成佛的那种类型，自然不存在道心动摇，道心蒙尘的情况。
所以对普通人而言，真正能够付诸实践的却是神秀所说的那段。而那一段却是和曾子所说有异曲同工之妙，也正是鲍鸿现在要关注的问题。
不管怎么说，鲍鸿虽然没达到心境永恒不动的地步，甚至都没达到自己时常审视自身的程度，但是在有人提出来之后，却还是会关注这个问题的。
知错能改，纳谏如流那算是比较靠谱的了。怕就怕被人指出你没用功，偷懒了，享乐了，反而恼羞成怒，气急败坏的。
开言纳谏可谓是少犯错误乃至是不犯错误的必要手段，人无完人，不可能有谁靠着自身的能力就不出现任何问题。开言是广开言路，指尽量给下属创造发表意见的条件。纳谏指接受规劝。多指君主接受臣下的规劝。开言纳谏就是尽量给下属创造发表意见的条件并多接受他们的规劝。
最著名的自然就是唐太宗和魏征的故事，太宗算是封建社会少有的善于纳谏的君王。他非常赞同魏徵“兼听则明，偏听则暗”的说法。太宗主动要求臣下就政事得失发表意见。魏徵就是以直言极谏而著名的大臣，有人统计过，魏徵在贞观时期进谏多达二百余次。太宗说：“以人为镜，可以明得失。”
反面例子就是最终投身泪罗江的屈原了。屈原主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北。
国时最多有许多善于纳谏的君王，《史记滑稽列传》就记载了好几个经典的案例。
当然，话说回来。谏言这个东西也是有好有坏的，弄的不好，谏言反而成了杀人于无形的流言、离间之言也说不定。
魏国大臣庞恭，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说：“现在有个一人来说街市上出现了老虎，大王可相信吗？“魏王道：“我不相信。“庞恭说：“如果有第二个人说街市上出现了老虎，大王可相信吗？“魏王道：“我有些将信将疑了。“庞恭又说：“如果有第三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？“魏王道：“我当然会相信。“庞恭就说：“街市上不会有老虎，这是很明显的事，可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，只怕议论我的人又不止三个。希望大王明察才好。“魏王道：“一切我自己知道。“但是诽谤庞恭的人太多了，庞恭陪太