说完这一切文山顿觉轻松，如同一个犯错的人在忏悔之后得到了宽恕，因为他们在听，丹青山也在听。
“我理解你的心情，但我不认为事情会那么严重，或许比想象中的好呢？”
“你说的是或许。”
“矿山无处不在，有矿的地方就有矿山。”
“所以才有了人为的灾难。”
“人至今还在存活，所谓灾难不过是人类需要迈过的一道道坎。”
“人类只不过存活了二百万年，两亿年前的恐龙却不在了。”
“没人知道两亿年前发生了什么，我只知道两亿年前矿山一定在，但恐龙不会开发。”
“当人们认为都不会发生的时候，或许就离发生不远了。”
“你也说了或许。”
“没有远虑必有近忧。”
“你这是哲学，不是自然。”
“那你认为哲学和自然谁的外延更大一些？”
“自然本来就是供人类汲取的，否则人类也不可能存活。”
“基本的生存可以，现在已经超出了这个范围。”
“人类总要发展，再让你回到茹毛饮血的日子你还过得下去吗？”
“如果发展是永无休止的贪婪，这种发展不要也罢。”
“我手里有两张等值的钞票，你知道哪个是干净的，哪个是龌蹉的？”
“你应该知道。”
“我也不知道，我只知道它们具有同样的流通价值。”
“那就没有美和丑，善与恶了？”
“有，但不在钞票本身，在于使用的方式。”
“我可不可以把你的意思理解为如果抢劫犯把抢来的钱做了善事，他就没有罪过了？”
“如果他抢了一个富人，那些钱对富人来说微不足道，但这些钱却救活了一个穷人的命，你还认为他有罪过么？”
“富人富有有他的勤劳和智慧，穷人贫穷有他的懒惰和愚拙，罚勤奖懒，去智补拙，这本身就不应该提倡。”
“矿主和采煤工你认为哪一个更勤劳？”
“还有智力的差距。”
“由穷变富你认为是他变勤劳了还是智力增加了？”
“穷富并不能够说明一切问题。”
“没人想用穷富说清这些问题，但它却是一把尺子。”
“这个尺子有时并不那么公平，比如闫震。”
“我看这把尺子还是公平的，看你放在哪一段时间里看，如果三五年有可能，十年二十年也有可能，但若是放到一二百年的时间里看，它是公平的。”
“我们都看不见一二百年之后的东西。”
“山能看见，水能看见，子孙能看见。”
“子孙能看见，只怕看不到山，看不到水了。”
“沧海桑田，亿万年前这里是海，你在杞人忧天。”
“什么都不忧何来先天下之忧而忧？”
“范仲淹如果活到现在，他会更忧，因为宋朝已经灭亡了七百余年。”
“他忧的不是变成现实了吗？”
“现实并不是他忧出来的。”
“不能阻挡历史的前进，并不代表他们不是智者。”
“智者从不阻挡历史的前进，而是起推动作用。”
“历史又是什么？”
回答这个问题看似简单却又复杂，简单到只有一种答案，也复杂到你找不到答案，所以辩论戛然而止，从不知不觉中开始，