孔丘之情况，老莱子虽久居山野，却亦是有所耳闻，见其请教，出于同是求道同仁，本着天道一体同心之念，开解孔丘道：“你体世人之苦，同感哀伤，此甚善，然你轻忽己之言行，给后世万代子孙带之祸患，又该如何评说？此是因尔如稚童般，年幼识浅，还是因期望未成，心有偏执？”
老莱子开句就如此严厉之训斥，换做旁人，定然早已被其名所慑，汗流浃背，心神不宁，但孔丘内心，何其坚固，区区言语，又怎能损其分毫，乱其心智？当即，面色坦然，顿首再拜道：“丘心有疑惑，望师指教。”
道家之学，秉承自然，老莱子开句训斥，无非是试孔丘之态罢了，听之不进，言有何益？如今见孔丘坦然受之，更以师谓之自己，心中虽对其学说，无有评判，但其人，却赞赏有加。
道家看来，天下世物，皆出于道，万物既存，自有其理，以一己之思，对事物妄加评判，以己念代天念，何其浅薄哉！以己心体彼心，按彼思，观之念，通之理，自可上体天心，下体众念，万物自然呼。
老莱子见孔丘行事，并无传闻之中的焦狂浅薄，当即深言道：“天下万物，皆出乎道，不以尧存，不以桀亡，尔常赞誉唐尧而非议夏桀，妄图恢复旧制，可如今天下，何种境况？”
孔子默默答道：“列国伐争，利言浮于世，礼乐崩坏，人心不古，权臣乱政，奸臣篡国，倚强凌弱，战火四起，民皆悲苦，老而无息，幼而无养，丘游历诸国，心甚悲，甚怜，古之圣人治世，尊官敬君，刀兵不起，朝野安息，贤德教养天下，无有言利，尽是仁德！”
老莱子虽颇有名望，学识渊博，可区区数言，又怎能搅乱孔丘之心，更何况，在孔丘看来，其虽敬老莱子之学识，佩老莱子之孝行，但其为人嘛，只能说中人尔。
道家言论，虽宽人心智，学之善顺势而为，善趋吉避凶，可如今天下，道家之学，怎能用之以国！如眼前之老莱子，学识广博，却不肯理政，楚昭王几次相请，老莱子竟皆婉言谢绝，楚昭王征募次数多了以后，更是离城迁居，避处山野之中，如此这般行事，这天下正道，这浮躁大世，又该让何人来治，何人来理？
所以，在孔丘看来，其人善，其学邪！心中已有如此认知，老莱子所说之言，孔丘自然能做到，听之不闻，不过，毕竟其中牵扯情分，加之又有恩德相牵绊，更因还是自己主动问询之，孔丘自然无可分说，索性权且听之任之，只默默静受老莱子之言。
孔丘漠然以对，脸却不露喜恶，老莱子年岁几何，孔丘之态度，虽面上不显，可老莱子却依旧能察觉到，只是，孔丘之人，道心甚坚，如能戒除骄矜，淡薄得失之心，亦能成为老莱子之知己，所以，虽知孔丘不喜，却没有如往日行事，继续言说了下去。
“世事如潮，奔涌向前，古时共天下，其后家天下，可有复古？此乃自然之道哉，反乎自然必有损伤，不安不静必生邪恶。对人作事从容随物，故常成功。似尔这般，崇古贬今，却又不察今人之念，以己为贤能，断他人之功过，何以服人？如此这般行事，离道远乎，恐尔功败垂成。”
君臣之道，如唇舌也，老莱子虽对孔丘，多有指教，可在嬴荡看来，却无甚大用，孔丘之志，乃在经营四海，其常贤能自负，评论天下，却将世道人性，搁置一旁，其言善，却甚虚也，只重心，却轻行，只观上，却忽下，行之大难不易，容易一事无成，嬴荡自幼，威压歧视，常伴身周，加之少年脾性，怎能静下心思，却研读其中道理。
莫说孔丘之儒学，就算景监所学的道家，骊江与向寿所学的墨学，嬴荡皆是一知半解，只管用之，却并无深究，不过，这倒并不妨碍其对这些学说的喜恶，只需按照娘亲芈月从小教养出的思路，按