人间的帝王妖魔穿插进来。但是纵观全书，的确对下层的贫困老百姓的描写极少，基本上只有在凤仙郡那里，提到了还是因为三年不下雨，饿死三分之二的人。描写社会最底层，这也不是儒家擅长的，老吴的本意也并不是让普通老百姓看这本书的。不能不说这是吴承恩的极大缺陷，跟老孔释耶比起来，差距很大。从这个角度来看，那么西游记就只能排在四大奇书之末，水浒，三国，金瓶，西游。但是，所处的时代不同，看问题的角度也不同，这也不能完全认为是老吴的错儿，毕竟老吴所处的时代，明朝还很强大，百姓还是大多能够糊口的。可话又说回来了，没吃过猪肉还没见过猪跑路么，你老吴也清贫，但怎么就不能从这个角度来想想问题呢？人家老孔释耶能看到认识到，是想给解决这个问题的，虽然提出的方法太不现实了。老吴虽然务实些，但是没有把这个实落在真正要命的地方。
从朱棣开始，皇室有自己的皇庄产业了，本来是为了减轻老百姓负担的，自给自足嘛。但是后来就变味了，越来越厉害，都抢老百姓的土地，在嘉靖年间，失去土地的流民大约600万众，到了万历后期，矛盾才爆发了的，流民保守点来说上千万啊，也刚好后来连年大旱，崇祯时期急剧增加，怎么也得有三千万，超过了全国人口的十分之一了，这量变就引发了质变了，最终导致明朝灭亡。
还说西游记，唐僧师徒继续上路，就到了初冬了，在南洲的社会治安还行，到了西洲，很快就遇上土匪劫道了。吓得唐僧三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。六个毛贼一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。这对应了佛家说的六识，结果都让猴子打死了。
佛家一般讲究六识，六根，六尘，后来真正的玄奘西天求经回来，在六识里面有加上了末那识－分别识与阿赖耶识－藏识，发展成为国内的唯识派，再后来又加上了庵摩那识－清净识，和禅宗的理解还不大一样的，却是渐渐几乎退出了历史的舞台。
果然唐僧的心动了，猴子的心动了，可俩人此前的遭遇不同，这心不是往一块儿想的啊。这猴子一生受不得人气，他见三藏只管绪绪叨叨的，就使性子跑了。到了龙王那里，被圯桥三进履的典故感动了，还又回去找唐僧了。
不想唐僧已经被观音交给了紧箍儿咒，做好了准备，给猴儿下套了，戴上了就摘不下来了，来回折腾了几下子，才暂时老实了，那行者才死心塌地，抖擞精神，师徒继续西行。
那我们看啊，这孙悟空是顽性不假，不过呢，这是可以理解的。就像猎人，上山甭管怎么着吧，逮住个猴儿，不收拾几顿子，那猴儿肯老实听话吗？除非是傻的不能再傻的快饿死的而且生活不能自理的老猴儿才肯，但是猎人看得上吗？不一刀子就给捅死了，也是视若不见啊。
但孙悟空一个条件也不符合啊，何况本事还挺大，所以完全可以理解，同时，猴儿的善良感恩天性也是不少的。这也告诉大家了，孙悟空是个能善能恶的猴儿，有二心很正常。
西游记第十四回题目就是，心猿归正，六贼无踪，心猿从这里开始，就成了孙悟空的专利外号了，皈依佛门了，灭了六识之魔。该继续上路生各种的心，灭各种的魔了。
毕竟这一去，后面又有甚话说，请听下回接着胡说。
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