宝玉的梦是《红楼梦》之点睛出自凡例，原话是这样写的：
宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。
贾瑞正照风月鉴、空空道人阅石头记、宝玉的梦都是点睛之笔，但后者是三个点睛之笔中的重中之重，也是全书的重中之重。如果说贾瑞照镜是以色见色，空空道人阅石头记是自色悟空，那么宝玉的梦就是点题之作，点出“色”背后的“空”究竟是什么。尽管这个故事表现出来的依然是“色”，但这个“色”与贾瑞眼里的“色”已经有了很大不同，它带着浓浓的女儿情，带着对美好事物的向往和追求。其实，它的点睛之处并不仅仅限于十二支曲子，宝玉“柔情似水，佳期如梦”的鸾凤之喜，更是这个梦的中心和焦点。
宝玉的梦和贾瑞的梦遥遥相对，形成了真梦和假梦的对立，真情和假情的对立，真事和假事的对立。宝玉入梦由警幻仙姑引导，和贾瑞入镜由阿凤引导有异曲同工之妙。脂砚斋说：
菩萨天尊皆因僧道而有，以点俗人，独不许幻造太虚幻境以警情者乎？观者恶其荒唐，余则喜其新鲜。
这个批语说出了这样一个事实，即：警幻仙姑和手持“风月baojian”的跛足道人一样，都是指点迷津者，都是作者的化身。宝玉与秦可卿在梦中的云雨情，与贾瑞与阿凤在镜中的云雨情遥遥相对，形成了情和淫的对立。表面上看，两种情没有任何区别，不外乎都是男欢女爱，但警幻却把它们做了严格的区分。她把宝玉的情称之为“意淫”，把贾瑞的情称之为“皮肤滥淫”。那么，什么是“意淫”？什么是“皮肤滥淫”呢？警幻的解释是这样的：
尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以“好色不淫”为饰，又以“情而不淫”作案。此皆饰非掩丑之语也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由即悦其色、复恋其情所致也。吾所爱汝者，乃天下古今第一淫人也。
她用一句“好色即淫，知情更淫”，把“色”和“情”皆归于“淫”的范畴。用这个标准来衡量宝玉和贾瑞的情，应该说都是一样的，皆可称之为好色之徒。而且，从某种意义上说，宝玉甚至比贾瑞更有过之而无不及，故警幻称其为“天下古今第一淫人”。这个评语可谓惊世骇俗，不仅让宝玉惊出了一身冷汗，也让读者惊出了一身冷汗。这无异于是在向世人宣告：《石头记》乃天下首屈一指的yinshu.脂批在这句话后面批道：“多大胆量，敢作如此之文。”然而，正是敢做如此之文，敢说如此之话的人，除了有如此大的胆量外，更有超乎常人的智慧，不信你就往下看。
宝玉一闻此言，唬得不知如何是好，赶忙解释说：
仙姑差了。我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂敢再冒“淫”字？况且年纪尚小，不知“淫”字为何物。
宝玉的辩解实际上是把自己的“淫”和贾瑞的“淫”作了区分，“年纪尚小不知‘淫’字为何物”，是他和贾瑞在“淫”上的本质区别。
见宝玉唬成这样，警幻把话锋一转说道：
淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为“意淫”。“意淫”二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。
这就明确指出了“淫”和“淫”之间的不同：世俗之“淫”是“皮肤滥淫”，但宝玉的“淫”却是“意淫”。“皮肤滥淫”不难理解，我们从贾瑞身上已经看到，无非是赤裸裸的男女****，体现的是一种纯生理的追