书的本意无关。这就像戏剧对生活的模拟一样，演员在舞台上的表演并不代表生活本身，只是一种虚拟的东西，当我们把虚拟当真实时，自然就走向了镜子的反面。
当然，面对这样一幅广袤而又深厚的历史画卷，每个人的心灵所获各有不同是可以理解的，但这并不等于说镜子里所反映出来的东西具有不定性，谁的思想都可以投射其中，谁的观点都可以在这里对号入座。如果是这样的话，“谁解其中味”的设问，岂不成了一句空话？“假作真时真亦假，无为有处有还无”的警示，岂不成了一个摆设？正因为作者料定会出现这样的结果，才设计了贾瑞照镜的故事来点醒世人，点醒读者。如果你能参透这面镜子的奥妙，那么这本书的内涵你就理解了一半，从这个意义上说，贾瑞照镜实际上是点睛之笔中的点睛之笔，因为“正心”教育是每一个读者的必修之课。
贾瑞的教训十分深刻，给我们每一个人敲响了警钟，“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”是作者对这个教训的高度概括。“一从”即设相思局投贾瑞之所好，让其傻乎乎的往里钻。“二令”即在他上当受骗的过程中适时加以提醒，“令其知改”。第一次提醒的内容是：此路不通，速作回头要紧。第二次提醒的内容是：里面空空如也，即使进去了也什么都得不到。但两次提醒在贾瑞身上都没有起作用，面对阿凤的诱惑，他总是毫不犹豫，勇往直前。“三人木”就表现了她的痴迷心态。阿凤第二次约会他，因为上过一次当，他有点不太相信，反问了一句：“果真？”阿凤欲擒故纵的说：“谁可哄你？你不信就别来”。他马上回答说：“来，来，来。死也要来！”。正是这三个“来”字毫不留情的把他送进了白骨如山的坟墓。繁体字的“來”是由“人”和“木”组成的，三个“來”就是“三人木”。正是这“三人木”生动而又形象的刻画出了贾瑞执迷不悟的愚昧情形。所谓“一步行来错，回头已百年。古今风月鉴，多少泣黄泉”，这个批语既针对贾瑞而言，也针对读者而言。
为什么是“哭向金陵事更哀”呢？这是因为他的自以为是不仅葬送了自己，更葬送了此书，让它永无出头之日，这就是“假作真时真亦假”。如果你看不懂书的内容，就等于把它糟蹋了，让作者的心血付之东流，难道还有比这更悲哀的吗？需要说明的是，这里的“金陵”指的不是南京，而是陵墓，它与立在风月镜背后的骷髅一样，都是死路一条的意思。
作者用“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”告诫我们，如果把《红楼梦》作为才子佳人的故事来读，必然会出现书误人，人误书的结局，而这个结局恰恰是作者最不愿意看到的。在“蘅芜君兰言解疑痴”一文中，宝钗针对黛玉看《西厢记》和《牡丹亭》杂书一事严肃、郑重的提出了自己的看法，她说：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了”。这段话是对“一丛二令三人木，哭向金陵事更哀”的最好注解，它说出了《红楼梦》与《西厢记》、《牡丹亭》的区别在于：前者是“辅国治民”的书，后者是才子佳人的书，二者风马牛不相及，且不可一般对待。
为了防止人误书，书误人的事情在我们身上发生，我们必须按照跛足道人的要求去做，只照镜子的反面，也就是“反照”。所谓“反照”，就是反看的意思，而反看就是通过现象看本质，破解隐藏在文字背后的密码，揭开其不为人知的另一面。反看的理由一旦确立，自然就涉及到如何反看的问题，也就是用什么方法进行解读的问题。说到方法，就不能不提到“索隐”这个大家熟悉而又敏感的话题。(第一卷完）
(本章完)