的问题，你判断他过分，那么你会作出怎样的反应呢？礼让？退让？容忍？你对他的怨恨恐怕也会积累，恩怨情仇出来了，但你的判断的依据是什么？依据的标准有道理吗？这是在判断之前就应该准备好的。通俗地讲，你以为他过分了，但在公理，他到底过分还是没有过分？对过的分析判断涉及社会和谐与稳定。
传统文化具有的一个巨大遗憾就是蔑视法家，其实是在掩盖空谈的儒家们内心的恐惧、幼稚和弱化他人实际是弱化同胞的丑陋心态。法家讲礼义廉耻，目的不在教导人与德治，而在于作为法律的依据，否则法律失去自然逻辑性，没有道理，法治必将沦落为人治。
因为不讲道理和逻辑，你的那个法律条文必定是随意定的，随意性，人治的特点。所以，有的人认为法治了，恐怕就不讲道德了，这根本就是误会，人们在法律的红线内自由，道德更加重要了。道德用于自省，法律用于公判。道德用于法制的依据，法律定量兑现道德。
蔑视法家与其学术，已经因此受到惩罚并为此付出高昂惨痛的代价，不能再干傻事，包括不能轻视儒家及其学术。儒家与法家是全人类通往幸福之桥梁的两个桥头堡。儒家在于原理、法家在于技术；儒家重在理论、法家重在实践。法家将法、术、势，显露定量概念，而鬼谷子中更有专门的篇幅讲定量概念与定量分析。老夫就是用技术的理念和定量分析思维理念将其解读出来的。
个人认为儒家有广义与狭义之分别。按广义，所有教师都是儒家人，学生就是儒生，学校就是德治的专门场所。所以儒家仍然最大，它传播与研究发展人类一切理论与学术。
按狭义，教育学、心理学、道德学是儒家之根本。而独特之处在于它研究人的心灵，尝试操作心灵以求造化心灵而有心灵的造化，人的造化。西方神学也是立志于此，但是神主神理，而儒家儒学则是始终遵循自然之理而主张人自主自理。自然科学越是发展，越是证明儒家儒学是优越的，先进的，神学是落后的。
所以西方学者指出人类的未来，心灵的造化的未来要靠儒家儒学就是这个道理。仅仅这一点儒家学术将永立于世，问题在要于世俱进。儒家、法家双重肯定、定性定量双重肯定。
关键的，不把定量分析、定量概念、度意识基因从传统文化中找出来，总给人本来就没有的感觉，进而造成人们传统文化在本质上与现代生产生活不能结合的感觉，这种感觉要说有多么不好就有多么不好。
(本章完)