是书呆子的问题，而是心坏了。
盛东风问：为什么再三提书呆子？步石答：到一新地方逛了逛，发现有书呆子以师爷形象出现在那里指手画脚。并继续说：在科学实验室里没有书呆子。但在社会现实面前，很容易出现书呆子。顺便建议大家考虑是不是用“书呆子”论代替“腐儒”论？书呆子的一个明显特点是强调理论水平。这很好，但经过他一番理论分析，自己一方被弄的一嫩一楞的。终于承认自己不行。这就不好了。灰溜溜的，怎么好呢？理论水平高应该是通过理论分析自己一方是行的，自己来添把火而更行了。理论水平高应该用来驳斥反方，使之哑口无言。有人说道即秩序。也无错，但准确但不够精确，洞无物。石的道的解释精确而不失准确。
戈尔巴乔夫是最大的书呆子。
民主是一个好东西。
为什么有的民主国家发生了****？就是因为道坏了。旁门左道进来了。道的损坏如同地震，大道的损坏如同强烈地震。不好玩。
盛东风问：性善论、性恶论和自私论。步石答：西哲们所讲的概念澄清，孔子所讲的正名是多么重要啊！概念不澄清，引起争执，但徒争无益。白白浪费时间和精力。一种叫作无聊的东西就象气体那样在空间里蔓延着，使人很是烦恼，使无聊人很是娱乐。书呆子对于一切事物都理解，但在现实里有必要对一些事物“不理解”、“不可理解”。在苏联刚刚解体的时候石就说戈尔巴乔夫是书呆子，人们不可理解，发不出来。
人的最大的罪过莫过于自杀。因为大自然规定生死，人无权自杀，戈尔巴乔夫有自杀之大罪。研究人的自然是自然的事情。
思想家善于追寻，理论家讲究逻辑。
已经有定论，性善论和性恶论是对立的关于人性的观点。即有两对立的人性观，人性是善的，儒家（并非孔子本意）。人性是恶的，法家。性善论是仁政的基础，相信人性，既然善，多多益善，于是增加人的智慧的德治顺理成章地被提了出来。学校教育是标准的德治内容，加道德认识和才干。开发人的智慧，同时主张无神论而用仁义道德的慎独原则管理自己的智慧和才干。法家持性恶论。既然性恶，就要加以防范。不重视开智但重视法治。在逻辑上，法家不（开）智也就不愚（民）。儒家有（开）智也就有愚（民）。由此可见，对于人性的研究并不是现代才开始的，而是在远古就开始了，并用来作为治理国家理论的的基础。所以，人类社会怎么会不顾人性呢？
国家制度在很多的时候是指国家作为公如何对待、安排个人这个私。
善与恶是一对概念。公与私是一对概念。善恶与公私无法比较。
在封建主义的社会分封制度下，实行私有制和世袭制，并有奴隶主阶级和奴隶阶级。自私概念自从那时起。
盛东风：请追寻一下自私概念的出身来历。步石：封建社会的分封制和世袭制。私有制天经地义，近乎绝对私有制。在私有制下，奴隶主在他的领地里拥有一切的主权，地产、房产、财产、奴隶的人身，甚至是生命。而奴隶彻底无产，包括自己的人身和性命都是奴隶主的。有良心的知识分子观察并思考风起云涌的奴隶抗争运动。同时又站在一视同仁的公正立场上，给奴隶的行动找到逻辑、合理性。如果用数学的概念来说私有制，它是一个区间。区间有上限和下限。有良心的知识分子要抬高奴隶主私有的下限。即将奴隶的人身和性命等排除在奴隶主私有财产概念之外。为此，创新创立一个什么样的名词概念好呢？——自私或个私。这有革命性的历史意义：公平公正的一视同仁第一次出现了。——两个一视同仁：（1）自私或个私同样适合奴隶主。（2）私有制同样适合奴隶。
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