常的儒学，虽然片面发展，但有它的理论。那就是讲仁、义、礼、智、信五行互相克制互相促进。朱儒们将仁义智信实际抛弃，只保留一个礼，死礼。形成所谓封建礼教，罪莫大矣。
朱儒们的书不能读。读则由蒙昧走进愚昧，越读越愚昧，什么民主、自由、平等、人权、隐私等等现代理念一样没有，都统统被打入谶纬之中。相反，给你树立不平等的价值观，你如是一个女的，可能甘心做一个小三。如果是一个男的，可能不知人格尊严。封建社会的尊卑观建立的逻辑，使人安心于尊卑。如果成为权贵，心安理得享受特权，哪个不是三妻四妾？却满口仁义道德。而成为卑贱，也能心安理得，接受不公平而无怨言。有人要改良儒学，要抬朱熹及其排什么亚圣，恐怕是迷念封建社会的人肉大餐吧？恐怕是迎合一些人的封建口味吧？
一个人如果心坏了，什么都坏了。
可以认为朱熹是处于时代拐点上的一个知识分子。遗憾的是他与封建统治者合作向后长距离移动了这个拐点。
2—15步石补回南山兄：步石谢谢仁兄是因为你一直关注我。但这并不代表我完全赞同你的观点。比如子路的直怎么能被评为光明磊落呢？它是用来形容上智的人的。太阳是光明的，但不可以被评为光明。老子说圣人既能发出光明照亮世人，又能做到不刺伤人的眼睛。而夏天的太阳是能烤死人的。山上的石头滚落下来并堆垒在一起，它并不能被评为磊落。因为即使有人在下面它也照样落。所以太阳与石头组合而成的形象并不能用来形容它们自己。
子路的直可被形容为粗鲁。论语作者是批判大师，他辨证地对待孔子，精心塑造各个代表人物。颜回和子路的结局是一样的，就一个字：惨！论语作者在警示我们后人啊！论语记载，子贡是成功商人成功士。受到世人追捧当时要高于孔子。子贡其实是论语作者安排的一个商义的或说个体主义的鼻祖。讲情讲义但精明机智，按正义广交朋友、善于把握商机，做人而后经商，成为成功人士。子贡不是一名单纯的商人。他与学界、政界、商界等广有联系。儒商，一个是仁义；一个是和气；一个是人的心理与需要；一个是对情势机会的洞察与果断把握。
那么论语作者为什么又安排子贡说孔子是无法超越的呢？其实是说仁的信仰中华文化无法超越、不能超越。再比如奴隶制的问题。华盛顿先生的说法其实起瓦解奴隶制的作用，他说过之后还继续养几个奴隶是吧？
盛东风：请步石子分析仁义奴隶制与商义奴隶制的本质不同，分析仁义封建主义与商义封建主义的本质不同。步石未语。而是继续回答一矛：
我这里只有下岗工人，她打扮了一下，挺起胸脯，走进了夜总会，小舞跳得也陶醉！
什么是制度？文化就是不是制度的制度。听说现在在印度，给上等种姓的人檫屁股是下等种姓人的本职工作。在有的人那里奴隶制已经偷偷潜入他的灵魂而成就他的奴性。表现为当看到他自认为比他低下的同胞时就趾高气昂，而当看到自认为比他高的人或洋大人时就奴颜欢笑、漆盖骨开裂。奴隶快乐起来可以比自由人快乐的！所以诗经不能证明。我们就是要从理念上对奴隶制进行追缴。这是一项伟大工程，更重要的是对现实有益。
(本章完)