种姓制度又称贱籍制度，是一种以血统论的为基础的社会体系。
种姓制度以统治阶层为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。各种姓依所居住地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。
因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。
印度的种姓制度将人分为四个等级，这四个等级在地位、权利、职位、义务等方面都有严格的规定。
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节。
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。
第三等级吠舍是雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业。
第四等级首陀罗，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭等高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓，被认为低贱的职业。
除了四大种姓之外，还有一种被排除在种姓之外的人，即所谓“不可接受的贱民”，又称“达利特”。他们的社会地位最低，最受歧视。种姓世袭，不易更改。
虽然自1947年印度脱离殖民体系独*立后，种姓制度的法律地位正式被废除，甚至在1950年颁布的新宪法中，明文规定“不分种姓，人人平等”，宣布废除种姓制度和贱民阶级。
然而，几千年来根深蒂固的传统观念和习惯势力，使得种姓制度直到如今依然在社会上起着重要的作用，使得首陀罗和贱民阶级难以翻身。
在印度，首陀罗和贱民阶级占了印度人口的绝大部分，其中自然也会产生不少杰出的人物，也有一些富有者，但是数量很少，这和教育受众有关。
甚至印度还曾有过一位出身于贱民的总理，但有一点却是毋庸置疑的，那就是千百年来，种姓观念和传统势力，像无形的锁链，处处制约、束缚着人们的一言一行。即使是首陀罗和贱民中的人杰，也在劫难逃。这就是他们或是难以执政长久，或是上台以后也得基本上按照种姓制度行事。
极个别者，可能在上层社会也需要一些贱民代表人物的前提下，到达社会较高的地位，但他们却难以触动、威胁高种姓、特别是婆罗门种姓的利益和特权，否则就会在他们未有作为前就被处理掉。
由此可见印度的第一等级种姓婆罗门在整个印度中的权利到底有多么的大了。
阿曼达虽然曾经是个“达利特”孤儿，隶属于不可接受的群体。但自他觉醒异能，成为神眷者，被婆罗门祭司收为弟子的那天起，他就成为了整个印度社会食物链顶端高高在上的存在。所以，即使他在对他极尽谦卑的市长和市里高官们的面前表现得很冷淡，甚至有些冷漠，他们也不敢稍有不满。
甚至在阿曼达同意出席市长为他和顾倾城、猴子三人举行的欢迎晚会后，他们还表现得极为兴奋，有种受宠若惊的感觉。
在宴会上，不管是市长、还是警察局长、亦或是市里的其他高官，都把自己的妻子和女儿们打扮得漂漂亮亮的，把他们全部都带到宴会上来，至于他们这么做到底是为了什么，大家都心知肚明。
在印度，虽然高种姓的妇女是不可以嫁给低种姓的男人的，但在以另一方面，低种姓