那先比丘问：请问大王，您可曾在战斗中受伤过吗？
弥兰王说：当然有过。我征战沙场多年，哪能没有负伤的情况呢。
那先比丘说：那么，大王受伤之后，可曾好好照顾过伤口，清洗它、包裹它、给它敷药吗？
弥兰王说：当然有照顾它。
那先比丘说：那么，大王您爱恋这个疮口吗？
弥兰王说：当然不会爱恋它。
那先比丘说：既然大王不爱恋它，为何又要这样小心照顾它？
弥兰王说：我是想让它早日痊愈，恢复正常机能，不要耽误我治理国家。
那先比丘说：我们沙门也是这样啊。照料身体，不让它捣乱，是为了不要耽误开启智慧，了见宇宙人生真相。沙门看待自己的身体，如同大王看待自己的疮口，并没有两样。
（三）
弥兰王说：我们来探讨一下更深层次的问题吧。世间凡人在父母过世的时候会悲恸哭泣，我看有的沙门，在奉读佛经的时候，也涕泪交流，不能自已。这两种哭，有什么区别吗？
那先比丘说：世人哭泣父母的逝世，无非是因为感激父母的养育之恩，对父母的离去眷恋不舍，或者怕别人责怪不孝，或者对死亡感到迷惘恐惧，无非皆是爱缠思念忧愁恐惧苦痛之类，无非都是作茧自缚。而沙门读佛经的时候流泪，乃是因为，智慧开启，对一切众生油然而起慈悲哀悯之心，见一切众生无始以来颠倒迷惑，自做自受，彼此伤毁，受尽流浪万苦，故而从真诚、洁净和柔软的心里流出眼泪来，这样的流泪，其福甚大。
弥兰王问：过去的事已经过去了，都没有了，人怎么能一念之间想得起来呢？既然想得起来，是不是说明那些事情还是存在的？还是有的？
那先比丘说：大王，您认为人感知过去的方式，和感知现在的方式，是不一样的吗？您认为现在的一切，并不是和过去的一切一样，都存在于人的感知当中吗？您认为现在的一切，并不是和过去的一切一样，离开感知，就谈不上存在吗？您认为当前可以触及的事物，就并不在“过去”的过程当中吗？您认为当前可以触及的事物，就一定是真的“存在”的吗？
弥兰王说：佛既然是全知全能的，为什么不把全知全能都教给弟子，而只教一点？这不是我说的喔，这可是佛自己说的。他说，我教给你们的，等于手中的树叶，没有教给你们的，等于森林中的所有树叶。佛经上可有这句话？
那先比丘回答：佛经上确有这句话。请问大王，您的御医是否知道天下成千上万种药材的用法？
弥兰王说：当然知道啦，不然他也做不了本王的御医。
那先比丘说：那么，每次他给大王看病，是否会把天下所有的药材全部都用在大王身上？
弥兰王说：当然不会，他每次都只用对症的几种而已，没有病症的地方，当然不需要用药。
那先比丘说：佛教导弟子也是这样，没病的地方，就不会下药。
弥兰王说：有沙门说，一个人一生作恶多端，如果能在临终一刻，发起大痛悔之心，并一心念佛，最后也能往生光明去处。对此，我却不信。
那先比丘说：大王，请问，如果把一块小石头放在水面上，石头会如何？
弥兰王说：会沉。
那先比丘说：那么，如果把许多大石头，放在一条停在水面的大船上，石头会如何？
弥兰王说：不会沉。
那先比丘：临终一念痛悔向佛，就等于把一生的罪恶都放在一条大法船上。
（四）
弥兰王说：大