利’这个儒家把持了话语权后，为了自己的利益而衍生出来的概念，便是义利之争这样后世能打破头的理论争执的基础都不存在。
最多只能算是个道德品质的问题。
还上升不到国家意识形态的方面。
就是昭宣时期，地主士大夫阶级坐大后，打着不与争利旗号的各地贤良文学，都被桑弘羊一个人喷回去了。
目前的汉室，谈论利益，甚至于利益交换。都没有什么忌讳。
说客们往来穿梭，游说朝臣和权贵，也基本是战国时期那一套，先恐吓然后提出意见建议。
所以呢，刘彻知道，这股风，要是在儒家占据优势的齐鲁地区，大抵还能形成些影响，裹挟舆论，但在关中……
这里可是黄老派和法家的大本营！
黄老派虽然已经日暮西山。但瘦死的骆驼比马大，传统的惯性力量，至少还会持续影响十几二十年，而新一代的关中人。却都或多或少，为法家的理论吸引。
儒家在关中的传播，可谓是任重道远。
历史上要不是小猪，他们也没可能坐大！
这是刘彻登基后一年多的直观感受。
儒家的坐大和独霸，其实只是一个偶然，而非是必然。
诸子百家里。有实力与之掰腕子，比划比划的，也不在少数。
儒家唯一的优势，就是人多势众，可以靠嗓门说话。
除此之外，真若以实际能力来做评判标准，不扯黄老派与法家，就是如今已经凋零的墨家，估计都能与儒门一战。
不过，话又说回来，儒家的适应性与进化速度，确实是诸子百家中第一名的存在。
根据绣衣卫报告以及河南郡郡守郅都的奏报。
最近半年，在雒阳一带，出现了一个全新的儒家的派系。
这个派系糅合了一部分公羊派的理论，主张对外强硬，推崇‘君子报仇，别说十年，一万年都不算晚！’
在华夷之辨上，他们虽然依旧是抄管仲的冷饭。
但在关于天子的定位上，却颇有些意思了。
他们是这么主张的：自古圣王治世，德被苍生，刑于四海，威加海内，今圣天子在位，代天牧狩，元元万民，皆以天子为父母，而天子受命于天，以民父母居九五之尊，履乾则坤，动合阴阳，天生神圣，是故自古圣君在位，则黎庶安康，盖圣君之治，以民为本，而桀纣在位，四海怨怼，诸侯离叛，荀子曰：天行有常，不因尧存，不因纣亡，斯是言矣。
这就颇有些朴素的君王责任论了。
也算是天人感应的一个变种吧？
只是不再企图想要将皇权关进那个由上帝、苍天编制成的纸糊的笼子里。
他们似乎打算打造一个类似天子受命于天，而天命天子牧治黎庶，所以天子有责任也有义务统御天下士民，一起奔向三代之治的美好社会的责任的木笼子。
看起来，似乎比虚无缥缈的上帝、上天更加牢固一些，也更加现实一些。
当然，这个派系也依旧保留许多儒家的陋习，像过分追求所谓的‘周礼’啦，推崇井田制啦。
而且因为是新生的派系，人数不多。现在大概加起来也就几十号人吧，大抵相当于一个私下的儒家内部学习小组，也没什么影响力。
看样子，这个学派的许多理论和口号。都是受到了刘彻去年那几道诏书的影响。
事实证明，儒家永远不缺冒险主义者和投机分子以及聪明人。
诸子百家里，儒家永远都是变革最快，接受新事物能力最强的