沤浆。见暵逢火，先化水而旋化气，气水相化，而实非形也。此仓公之所不能辨，而盲医误以为肾肠之夙物也。夫近取诸身，而形气水火之道，思过半矣。
形气三
有形之物，有化速与化迟者，何也？曰：化，视其生也。化之速者，其生必速；生之迟者，其化亦迟也。
匏瓜之为物也，自清明之初至于秋分之末，其藤虆、其叶蓬、其实枵然大；及其殒落而化也，亦以百八十日而返于无。杉桧之质，有经百年者，其化之至于净尽，亦须百年；经五百年者，化之至于净尽，亦五百年也。墓门之内，使彭殇合葬，圹中殇骨必先化，而彭骨必久延。犹之雏鸡与母同入汤镬中，雏已熟烂，而母鸡皮肉方坚韧也。至于同一地穴，而陈人之身，有三年而朽者，有数十年而朽者，此由地脉蒸气盛衰不同之故。
譬之釜内烹鸡，有炽薪者，数刻而熟；薪力微缓者，时久亦数倍也。然则蒸气盛者，即百岁之人，葬入其中，三年尽矣，何以符所生久载乎？曰：蒸气盛而速朽者，非虚无之化，乃熔化之化。骨肉土泥混杂，必待百年而后虚无净尽也。至人力不欲速朽者，灌以水银，敛以珠玉，土中蒸气原避此数物而不相侵逼，不然，盖藏之下，水火蒸气无尺寸不充到也。曰：殇子之柩，百年不葬，有化日乎？曰：不入土泥之中，合会混元蒸气，何由得化？焦尾之琴，其质非草木乎，即至今存可也。
曰：杉桧之木百年矣。为人梁栋，又百年，其逢火与入土也，毋乃速化乎？曰：为梁栋之时，未尝生，何论化？准化必以生，此栋与梁逢火入土，即百年少一日不能至于尽也。
形气四
或问有形必化气，黄泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而后化否？曰：其质有灰者，非地气蒸混，必无由化。草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽兽又皆食草木而生长者，其精液相传，故骨肉与草木同其气类也。即水中鱼虾所食滓沫，究竟源流，亦草木所为也。
若夫见火还虚，而了无灰质存者，则硃砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类。此数物者，精意欲成金而形骸尚类石，天地真火融结而成，而人间凡火迎合而化，不待顷刻而立见虚无本色也。彼水银流自嫩砂，明珠胎于老蚌，此其无质与灰又不待言也。是故火生于木，其化物之功，有一星而敌地气之万钧，一刻而敌百年者。造化之妙，不可思议也。
形气五
或曰：草木生化之理，既闻命矣，飞潜、动植而外，土石五金，居然形也，其终不化乎？亦有化有不化乎？
曰：土以载物，使其与物同化，则乾坤或几乎息矣。劫尽之时，再作理会可也。沙与石，由土而生，有生亦有化，化仍归土，以俟劫尽。深山之中，无石而有石，小石而大石，土为母，石为子，子身分量由亏母而生。当其供人居室、城池、道路之用，石工斫削，万斛委馀，尽弃于地，经百年而复返于土。故古今家国废基，掘井及泉，见土而已，不见石余也。其经火而裂爆者，化土又更速焉。若陶家合土以供日用，万室之国，日取万钧而埏埴之，积千年万年，而器末见盈，土未见歉者，其故胡不思也？盖陶器以水火调剂而成，以见火失水而败，败仍归土。人世祝融之为灾也，小者亳社，大者咸阳。经年陶穴所为，顷刻还其故质。即罂缶效煎煮之用，当其内者水枯，外者火盛，则此器去刚而还本色，机已动于介然之顷矣。是故由土而生者，化仍归土，以积推而得之也。
至五金生化，又请缕析而辨之，其生希者，其化疏；其生广者，其化数。土为母，金为子，子身分量，由亏母而生。大地铁冶之生，十倍于铅锡，铅锡之生，两倍于铜；铜冶所生，百倍于银；银矿所生，十倍于黄金。凡铁之化土