是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？
若皆私之，则志过其分，上下相冒，而莫为臣妾矣。臣妾之才而不安臣妾之任，则失矣。是故君臣上下，手足外内，乃天理自然，起真人之所为哉！夫臣妾但当其分耳，未为不足以相治也。相治者，若手足耳目，四肢百体，各有所司而更相御用也。夫时之所贤者为君，才不应世者为臣，若天之自高，地之自卑，守自在上，足自居下，岂有递哉！虽无错於当，而必自当也。任之而自尔，则非伪也。凡得真性，用其自为者，虽复卑隶，犹不愿毁誉而自安其业，故之与不知皆自若也。若乃开希辛之路，以下冒上，物丧其真，人忘其本，则毁誉之间，俯仰失错也。《齐物论》
天下莫大於秋毫之末，而大山为小。莫寿於殇子，而彭祖为天。天地与我并生，而万物与我为一。
夫以形相对，则大山大於秋毫也﹔若各具其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。【苟各足】於其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过於秋毫也﹔（其）【若】性足者（为）【非】大，则虽大山亦可称小矣。故曰：「天下莫大於秋毫之末，而大山为小。」大山为小，则天下无大矣﹔秋毫为大，则天下无小也。无小无大，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大桩，而欣然自得﹔斥鷃不贵天池，而荣愿已足。苟足於天然，而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生﹔万物未足为异，而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉！《齐物论》(未完待续。)(未完待续。)