顺序的离开过程，更是直接指向了某种管理或调度机制的存在，而非自然睡眠的终结。”
姜与禾（姜禾）：“因此，我目前的结论是：现有常规的心理学模型，甚至广义上试图研究异常现象的‘超心理学’框架，都难以充分解释我们遭遇的这次事件。它呈现出过于鲜明的规则性、交互性和代价特征，更象一个独立运作的‘系统’或‘协议’，而非随机、混沌的潜意识产物。”
姜与禾（姜禾）：“但这并不意味着我们应该将其完全归入‘神秘主义’或‘不可知’的领域。
我始终相信，任何现象，只要它存在、显现、并产生影响，无论其本质看起来多么‘超常’，原则上都是可以观察、可以分析，并可能被逐步理解的——或许不是以我们现有的全部工具和理论，但通过系统的方法和累积的证据，我们总能向真相靠近一步。”
苏凡看到这里大概明白，姜禾这个知识分子讲究可知论，对神秘主义的不可知论不屑一顾。
姜与禾（姜禾）：“将此事简单地粘贴‘神迹’、‘命运’或‘不可理解的奥秘’标签，在我看来是一种认知上的放弃，也关闭了深入探索的可能性。承认我们‘暂时无法解释’，和断言它‘永远无法理解’，是两回事。”
姜与禾（姜禾）：“所以，我的建议是：我们应该将它作为一个特殊的‘研究案例’来对待。暂时搁置本质的争论，聚焦于现象本身，收集数据，查找模式。”
苏凡：“姜禾说的有道理。不过说到梦境异常，古人其实有不少记载，不只是模糊的意象，有些听起来也很有‘规则感’。”
苏凡：“我记得《云笈七签》里提过，有人梦入洞天，受仙人指点炼丹服药之法，醒后按方调制，据说颇有灵验。还有《酉阳杂俎》里写过‘梦授碑文’，有人在梦里被领着看了一块古碑，醒来把碑文默写出来，旁人一查，竟是某地早已湮灭的古迹残文，一字不差。”
苏凡：“更玄乎一点的，像《列仙传》里某些修仙者，自称道法并非师传，而是梦中遇神人‘以心印心’，醒来便壑然贯通。
再比如上古之时楚怀王和巫山神女之事，再比如庄子梦蝶，或者黄粱一梦之类。
这些记载真真假假混杂，古人往往归于‘神授’或‘机缘’。但抛开神秘色彩，它们共同点是：梦的内容清淅具体，且能与现实产生某种确切的关联或影响。”
宁静致远（李伯文）：“有点意思，诗仙李太白那首《梦游天姥吟留别》。‘我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月’、‘脚着谢公屐，身登青云梯’……诗中描绘的梦境，何尝不是瑰丽奇幻、细节宛然？
更有‘霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下’的仙家气象，以及最终‘忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟’的骤然而醒。这梦中游历的完整、超然与醒来的恍然若失，虽为诗家想象，那份体验的‘真实感’与‘离场感’，倒与我们有些微妙的相通处。
以前只当是太白浪漫主义色彩浓厚，现在想来或许和我们有同样经历。”
他稍作停顿，又继续输入：
宁静致远（李伯文）：“再说那《红楼梦》，宝玉神游太虚幻境，见金陵十二钗册子，听《红楼梦》仙曲，饮“千红一窟”茶、“万艳同杯”酒……梦中所示，竟隐隐照应了日后诸人命运轨迹。这梦，岂非也是一个自成体系、蕴含信息，甚至能‘预言’的奇异所在？小说虽然大抵虚构，但也道出了梦可‘载道’、可‘示机’的古老观念。”
宁静致远（李伯文）：“看来，无论是稗官野史、道家传说，还是诗词歌赋、奇书巨着，‘梦’在吾国文化中，从来不只是混沌的睡眠产物，它常被视为一个特殊的‘界面’，可通玄、可寄情、可载道、可窥机。我们此次的经历，或许正是无