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比如陈凡的“必大德之德天”，这句话就是仄起平收，而“必之以因也”则是平起仄收，这在声调上形成了对仗，按照文言文的规则来总结。
这叫做“金声玉振”，实则就是一种听觉暗示。
最后，就是这十几个字的拓扑结构的问题。
陈凡通过重复“必”字，其实是在构建一种回环论证的模式，从“必”-“大德”；“必”-“得天”；“必之”-“以因”，仅仅用12个字破题就成为了一个微型的论证体系。
艾南英曾经说过：破题如弈道征先一着，全局皆活。
陈凡这一招，其实就是“起手天元”的绝妙布局。
好，现在虎头有了，但中断也不能拉胯。
“夫人主得而天主因。因也者，因其德也，故曰必也。”
这段老规矩，还是对破题进行一个补充说明。
人的地位是由天意决定的，但天意的依据又是什么呢？
是一个人的德行。
从“人得位”到“天定因”，再到“德行为因”，陈凡的这个补充说明，让他的第一句破题，论证更加严密了。
这完美避开了普通人应试的时候，不断强调“德感于天”的套话。
前两段陈凡写完后，回头看了下，自己也觉得很满意，若是王鏊当年四段论代替八股文，被称为“清水出芙蓉”。
归有光以史论经被称为“真气动荡。”
那陈凡自信，就凭刚刚这两段，怎么也能得到个“理趣盎然”的评语了。
这两段定了行文的调子，中间就更加好写了
“说者曰：天也，非人之所能为也。”
“而吾独曰：德也，非天之所能为也。”
如以为天亦何莫而非天也哉！位天，位也；禄天，禄也，而且以为升闻，则亦云天锡也；而且以为不朽，则亦云天年也。苟求其故，则非天业，德也，抑非直德也，大德也。
世俗之人说，这是天命，不是人力所能改变的。
但我却要说，这是德行的结果，并非天命所决定的。
如果一切都认为是天命，那还有什么不是天意呢？
地位归于天，说是“天赐之位”；俸禄归功于天，说是“天赐之禄”；若是因为德行显达而闻名，便说是“天赐之名”；若因德行而流芳百世，便说是“天赐之寿”。
但如果深究其根本原因就发现这并非是天命，而是德行——不仅如此，这还不是普通的德行，而是“大德”啊。
陈凡列举出世人所追求的“位、禄、名、寿”等俗世追求，指出人们常常以为这是天赐，实则是“德召”。
这下子，便又重新呼应了《中庸》“大德必得其位”的论述，而且进一步强调了德行的主动性，而不能消极被动的等待天意。
写完这些，陈凡呼出一口气来，可胸腔中那种未竟之意竟然还在胸口激荡。
他干脆舔了舔墨，根本不用思考，继续往下写道：“孝以德大，德还以孝大。孝以德之无不致者为大”
“天以生物之心，默用之于舜。能为笃，不能为材，而舜即以生物之理，隐用之于天。自为材，亦自为笃，必得之说，不更彰明较著矣哉！此终非人之所能为也，故曰天也。此终非天之所能为也，故曰德也！”
上天以化育万物的仁心，默默赋予舜（这样的圣王）。
（上天）能赋予舜笃实的品性，却不能直接赋予他才能；而舜却以化育万物的道理，反向作用于天（的意志）。
（舜）自己修炼才能，也自己坚守德行，【大德必得其位】的道理，岂不更加显而易见了吗？
这终究不是单靠人力能完成的，所以说靠天；但也终究不是单靠天意能决定的，所以说靠德！
最终一段，其实用一句话解释就是“天命与人事缺一不可