。而‘天成’，则是这块璞玉内里天生所蕴之‘灵气’与‘纹络’！无‘工’，玉不显其华。
然无内在之‘灵气纹络’，纵有良工妙手，终日雕琢，终不过得一匠气之作，焉能成为传世之珍品？”
这个比喻形象而精妙，将“苦心”与“天成”的关系阐述得淋漓尽致。堂上诸位耆宿眼中都露出了赞赏之色。
“《文心雕龙》有云：‘登山则情满于山，观海则意溢于海’。此情此意，由何而生？乃作者之性灵、之慧根，与天地万物交感而自然生发，此非‘天成’而何？
至于如何将这满山溢海之情意，形诸文字，缀句成篇，固然需要‘苦心’经营布局，推敲字句，然其最本源、最动人之处，仍是那最初感发于心的、仿若天赐的‘情意’与‘兴会’！”
引经据典，结合实例，层层推进，逻辑严密，不仅巩固了己方立场，更将辩论提升到了一个关于创作本源与艺术灵性的哲学思辨高度。
声音清越，侃侃而谈，那份超越年龄的沉稳与见识，让在场所有人都为之侧目。原本一些带着轻视目光的华服学子，此刻也收敛了神色，认真聆听起来。
反方几人被他这番论述逼得有些狼狈，试图反驳，却总觉得难以抓住核心。
轮到反方最后一人，那个小神童林知润再次起身。他小脸绷得紧紧的，显然被秦浩然的表现刺激到了好胜心。大声道：
“秦兄所言，看似有理，实则偷换概念！你将‘情意’‘兴会’归于天成，那我问你，若非平日‘苦心’读书明理，观察万物，积累学识，何来与天地交感之‘慧根’？
一个目不识丁的村夫，见山是山，见水是水，他能有‘情满于山，意溢于海’之感吗？他的‘天成’在何处？”
这个问题颇为尖锐，首接指向了“慧根”与“学识”的关系。
所有人都看向秦浩然，看他如何应对。