老太太虽经验老到，毕竟年岁不饶人。除却操持饮食，她还担着教导营地里所有孩童学中文、识数、懂规矩的职责。长时间的灶台忙碌与课业教授，常令她精力不济，眉宇间掩不住疲惫。
杨建国敏锐地察觉到了母亲的辛劳与这集体食堂制度隐现的弊端。他深知，这种模式在人少时确能增强凝聚力，运转也顺畅。可一旦人口越过某个界限，不仅主事者不堪重负，底下人也容易生出惰性，横竖干多干少、干好干坏，在吃饭这事上看不出差别。眼下约翰、汉斯等人固然勤勉自律，但以杨建国现代管理学的思维来看，这种缺乏个体激励的“大锅饭”，长远必难持续，生产效率下滑几乎是注定的事。
于是，一个清晰的改革蓝图在他脑中逐渐成形。他打算，待营地总人口突破二十之数，便推行“分家”之制。
这并非要将人 physically赶出去另过，而是在生活与经济上施行更具自主性的“家庭承包”。核心变革命在于这几处：
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饮食上将不再统一开火，而以家庭或小组（如剩下的单身汉可自成一伙）为单位，各自起灶做饭。营地会按一定标准，定期将口粮分发到各户，各户依自家口味和需求自行安排饮食。
日常劳作，无论是耕田、伐木、采矿、狩猎还是手工制作，都尝试进行更精细的计量。杨建国计划引入一种类似“工分”或“劳动券”的机制，依据工作的辛苦程度、所需技艺高低与完成优劣，为参与者记录“贡献值”。
还需建立一套内部结算体系。每月或每季，便根据各户（或个人）积攒的“贡献值”来结算。贡献值高的，不仅能足额领取口粮，尚可额外兑换更多生活物资、更趁手的工具，乃至未来分配更大住房时的优先权。反之，贡献值不足的，则可能面临口粮削减。
这套体系的最终目的，乃是模拟出一个内部的微型市场经济，令每个人的付出与回报直接关联，从而最大限度激发生产积极性。它将打破“干好干坏一个样”的大锅饭窠臼，让“多劳多得”成为看得见摸得着的实在好处。
为了给日后的“分家”做好文化与技能上的铺垫，杨家老太太已有意识地将她所掌握、且根据本地条件改良过的“赛里斯”菜谱，系统传授给埃尔克、玛利亚等几位核心女眷。她不只教她们如何用有限的调料烹出好滋味，更传授如何计划膳食、储存食物、利用边角料等持家过日子的道理。
“总不能指望着我这老婆子一直给你们张罗饭食，”老太太一边示范如何将面饼烙得外皮焦脆内里绵软，一边对围在灶边学习的女人们说道，“等日后你们各自立起灶头，当了家，就得自己琢磨，让自家男人娃娃吃得饱足，吃得舒坦，这日子才算真正过起来了。”
这番关于日后改革的构想，杨建国已同杨亮及家中核心成员仔细商议过，得了他们的支持。他们都明白，从“集体食堂”转向“分灶吃饭”，远不止是吃饭方式的变更，更是整个营地治理结构的一次重要跃升。这意味着从基于血缘情谊的朴素互助，迈向更具可持续性的、有章可循的协作共同体。既能将杨家老太太从繁重的灶台劳动中解脱出来，让她更专注于孩童教导与文化传承，更能为整个社群注入新的、长久的活力，为迎接未来更多人口与更复杂挑战，打下坚实的制度根基。
就在玛利亚临盆之日一天天逼近，营地上下弥漫着紧张与期待的当口，那间简陋的“实验室”里，终于传来了众人期盼已久的突破。历经无数次失败的发酵、难以精准控制的蒸馏，以及依靠观察酒液燃烧火焰颜色与持续时间这类简陋手段的粗略判断，杨亮带领的小组，终究成功收集到了第一批经过高度蒸馏的酒液。
虽无现代精密仪器可供检测，杨亮依