，试图尽量减少那些可能会对他产生伤害的说辞，“‘文化’常常与‘种族’、‘血统’、‘地域’紧密捆绑，甚至被本质化。一种文化映射一个群体，群体之间有清淅的边界。于是，文化交流往往被描绘成‘碰撞’，强势文化对弱势文化的‘侵蚀’，弱势文化对自身‘纯粹性’的‘坚守’或‘悲情消逝’。这是一种……静态的、防御性的，甚至带有些许悲剧色彩的模型。”
莱昂缓缓点头，这正是他成长环境中被潜移默化灌输的认知框架。
“但在中国，尤其是这片新疆土地上，”杨柳的目光投向窗外苍茫的天地，声音里带上了一种源于历史的厚重和沧桑，“几千年来上演的，是另一种完全不同的故事。这里从来不是单一文化的孤岛，而是丝绸之路的十字路口，是农耕文明、游牧文明、绿洲文明碰撞、交流、融合的大溶炉。”
她转回头笑着对他说道：“你看今天那个唱木卡姆的汉族男孩。在他开口的瞬间，你想到的是‘汉人在学习维吾尔文化’，对吧？但在现场的维吾尔族老人眼里，我看到的是欣慰，是‘我们的瑰宝被更多人喜爱和传承，我们的文化被更多的人尊重和看见’的喜悦。那个男孩没有试图把木卡姆改成京剧唱腔，他是在努力贴近它的原貌和精神，用他的热爱为之注入新的生命。这首先是一种发自内心的尊重与认同。”
“同样，那些舞醒狮的维吾尔族少年，”杨柳想起那只狮子的笨拙模样，语调轻快起来，“他们热爱这项活动，因为它是威风的、有趣的、充满团队精神和节日喜庆的。他们学习它，不是要放弃自己的歌舞，而是在自己的文化底色上，增添了又一项令人自豪的技能。醒狮没有因此变成‘维吾尔狮’，它依然是中华醒狮，只是舞狮的人，来自中华民族大家庭中的另一个成员。”
她停顿了一下，让这些画面在莱昂心中沉淀。
“这背后驱动的，或许不是某种强制性的‘融合’政策，而是一种更深层的东西，”杨柳的声音变得柔和却坚定，“是一种‘美美与共’的吸引力，是一种对更高层次共同价值的认同。这个共同价值，就是‘中华民族’。”