伯沙漠）：
伊斯兰黄金时代（8-13世纪）：
奥斯曼及萨法维时期（16-19世纪）：
现代时期（20世纪至今）：
“但传统中存在着革新资源，”侯赛因说，“先知的一句话：‘清洁是信仰的一半’。注意：他说‘清洁’，不是‘用水’。这为重新解释打开了空间。”
“无水净礼”（tayau）的现代复兴
侯赛因团队推动了对替代净礼方式的研究：
传统无水净礼条件：
现代扩展讨论：
宗教学者的分歧：
“我们正在进行一场静默的神学革命，”侯赛因说，“不是改变信仰核心，是重新理解信仰在生态危机时代的实践形式。”
“洁净生态”项目：圣城的水伦理革新
面对水危机与宗教实践的尖锐矛盾，侯赛因与宗教学者、水文学家、工程师、朝圣组织者、本地社区合作，启动了“库姆：洁净生态——神圣性与可持续性的和解实验”。
核心转向：从“净礼用水是绝对权利”到“净礼用水是需负责任行使的特权”。
第一阶段：水意识的神学唤醒
1 “水圣训（hadith）生态解读”
2 “净礼水足迹”
3 “地下水倾听会”：
第二阶段：革新净礼实践
三个试点改革：
改革a：“三捧水复兴运动”
改革b：“集体净礼”创新
改革c：“无水净礼角”
第三阶段：新水仪式的创造
1 “感恩水礼”
2 “洁净生态周五演讲”：
3 “地下水修复天课”创新：
第四阶段：圣城生态转型
成果：从水特权到水管家
十五年项目周期，在保守的宗教环境中推动了渐进变革：
用水行为变化
神学话语演进
社区参与
技术与社会创新
最深刻的见证来自三位不同背景的参与者：
大阿亚图拉学生穆罕默德（32岁）：
“我在神学院学传统法学时，水是‘纯洁与否’的抽象范畴。参与‘水圣训生态解读’，我第一次读这段圣训：‘不要浪费水，即使你站在流动的河边。’我意识到：先知在沙漠中说的这句话，在今天库姆的语境中有全新意义——我们站在干涸的河边，却在浪费瓶装水。我的论文现在研究‘生态必要性’（darura bi’iyya）如何扩展传统‘必要性’概念。我的导师最初怀疑，但现在他说：‘也许安拉通过干涸的河床在教导我们新课程。’”
朝圣导游法蒂玛（45岁）：
“我带领朝圣者二十年。以前我只讲圣陵历史、伊玛目生平。现在我在行程中加入‘库姆的水故事’——带他们看干涸的河床、修复中的渗渠、节水净礼站。最初有些朝圣者不满：‘我们来寻求精神，不是上生态课。’但我告诉他们：照顾安拉的创造物（khalq）也是崇拜的一部分。一位老朝圣者说：‘我一生做小净，今天第一次理解小净的完整意义——净化自己，不污染世界。’现在其他导游也向我学习。”
本地农民阿巴斯（58岁）：
“我家世代务农。圣城扩张，地下水下降，我的井干了。我恨朝圣者，觉得他们偷了我的水。参加‘地下水倾听会’，我听到科学家播放的地下水声音——像虚弱的脉搏。一位宗教学者说：‘这声音是土地在作证（shahada）我们的错误。’那一刻我哭了。现在我的部分土地被‘水天课基金’资助改为耐旱果园。朝圣者来参观，学习干旱农业。我教他们：每一滴水都是活的，都有权利被尊重。我们不再是敌人，是共