所有身处其中者，都因合作”而获益，因背叛”而受损，从而自发地选择维护这个体系？”
“正是！”李逸尘点点头。
“正是此理！这并非要求所有人都立刻变得道德高尚。”
“而是通过制度设计，使得行善”成为符合其自身利益的优势策略”！”
“这便是王道”与霸道”的杂用—王道”在于构建这个普惠的体系与愿景，霸道”在于坚决维护此体系的规则，惩处破坏者。”
他再次引经据典，赋予旧说以新意。
“《春秋》之义，严华夷之辨。然其辨在何处？”
“公羊家言春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”，然而王者欲一乎天下”，必当进夷狄”。
“何以进之？非仅靠武力征服，更在于教化。”
“而教化之根本，在使其渐染华风，习行礼义”，最终与中国等”。
“此过程，非强迫其放弃一切，而是让其看到，融入华夏文明体系，能获得更安稳的生计、更公正的待遇、更广阔的前途。
李承乾思绪联翩，追问道。
“然则，具体当如何做？譬如对突厥降户，难道也如先生规划高句丽般，设官营作坊、盐铺，鼓励贸易？”
“此乃重要一环，然不止于此。”
李逸尘深化策略。
“首先，需保障其基本生存与发展之权。赐予草场，需明确地契，避免汉人豪强侵夺。”
“轻徭薄赋，需形成定例，避免朝令夕改。此乃创建信任之基。”
“其次，大力推动经济交融。鼓励汉商深入草原，收购其皮毛、牲畜，贩卖其所需之茶盐、布匹。”
“亦可在边境设立官市，公平交易。甚至，可效仿以盐换具”之策，以突厥急需之物资，换取其战马、良种牲畜。”
“或雇佣其部分青壮为边境巡逻、运输之辅兵，给予钱粮，使其生计与大唐边防利益绑定。”
“其三，开启文化浸润与人才选拔。”
“择其部族酋长子弟，或聪慧之少年，允其入州学、乃至国子监就读，学习经史、律法、官话。”
“学成之后，量才授官，可于本族聚居地为吏，亦可流转他处。”
“让其精英阶层，首先享受到体系内的红利，成为大唐与部落之间的桥梁，而非隔阂。”
“同时，编篡史书、推广教育时，需强调多元一体”之概念。”
“如《周易》所言：天下同归而殊途，一致而百虑。””
李承乾听得心潮澎湃，但又不禁想到现实阻力。
“先生此论，格局宏大。然朝中衮衮诸公，乃至天下士人，多持非我族类，其心必异”之见。”
“恐难接受如此“视之如一”之策。即便父皇————恐亦有疑虑。”
李逸尘深知这是最关键的思想障碍，他必须用这个时代最能接受的逻辑将其击破。
“殿下，可知“族”之定义，并非一成不变？”
“《论语》云：有教无类。荀子亦言：居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”
“人之习性、认同，多由后天环境与教化所塑。强分彼此，画地为牢，实乃自陷困境。”
他语气变得铿锵。
“夫天下之大，非一人一姓之天下，亦非一族一姓之天下。天子者，代天牧民，当体天心之无私。”
“《尚书》云：皇天无亲，惟德是辅。”天既无亲疏，王者又岂可固守轸域之见？”
“陛下亦言：自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。此非虚语，实乃帝王胸襟与政治智慧之体现！”
他看向李承乾，目光如炬。
“殿下试想，若能将突厥、吐谷浑、高句丽乃至更多族群，成功纳入此以华夏文化为主题之框架，使其生计富足，文化认同，精英效力，则大唐之疆域，将不再是依靠烽