臣不揣冒昧，伏乞陛下明察，并思长久安民之策：
其一，剿抚并施，明辨首从。
请敕令东南诸路，对摩尼教中传播“明王出世”、煽动叛乱之首恶，及与地方豪强勾结、把持淫祀、戕害人命之巫观头目，务必严查彻究，明正典刑，以儆效尤。
然于被裹挟之寻常愚民、困苦教众，当以分化、教化为先，给予自新之途。可令州县张榜晓谕，限期自首、具结悔过者，准其改过，不予深究。
同时，责令地方有司，申明保甲，严查“夜聚晓散”，断绝其聚会串联之机。
其二，敦风化俗，导以正祀。“清整六天故气”之诏，须切实推行，尤须严禁“杀人祭鬼”等极恶旧俗。然徒禁不足以化民。
臣愚见，可令各州县，会同当地有道行、有声望之僧道、乡贤，勘验境内祠庙。凡祠主有功于国、有德于民，或系山川、社稷、先贤正神者，准予存留，并纳入官方祀典管理，由官府定期主持春秋祭祀，导民以正。
其荒诞不经、淫邪惑众之野庙淫祠，一律拆毁，木料可用于修缮官学、桥梁。
同时，可鼓励地方官绅捐资，在乡里兴建或修缮“社稷坛”、“先贤祠”、“忠烈庙”等，由官府主持祭祀，宣扬忠孝节义，使民知所敬仰。
其三，亦是最为紧要者，当“以道化俗，以医惠民”，使朝廷恩泽、正道教化直达闾阎。
臣蒙陛下信重，忝掌道教事，常思上报君恩，下济群生。
窃以为释、道二门，不应独善其身，或仅服务于士宦富贵。当效法古之仁医，悬壶济世”又是上千字的论述，吴晔绞尽脑汁，方才将手中书信写好。
他交给旁边的火火，让她入封，寄出！
火火拿过来一看撇撇嘴，道：
“师父，你看看你写了什么？”
“这有可能实现吗？”
面对大徒儿毫不留情的揭穿，吴晔也有些尴尬。
他自己何尝不知道里边写的东西，反应问题有馀，但解决问题的手段，约等于没说。
王朝到了末年，很多时候问题已经不是出在方法上，而是执行上。
但官面上的话，你又不能不说，只是吴晔想到的办法，只能是尽量做好道教方面自己的事。他自己写的那些东西，他自己都不信。
吴晔觉得，他能够做到的，就是强化道教在现实中对普通人的帮助，让济度众生，利在当世，成为现实。
将文书交给火火投递之后，吴晔又写了一份密奏，这才是他想要对赵佶说的事。
不过这份文书，另有渠道，倒是和火火要投递的那一份不同。
“明日你把杭州神霄道的道士聚集在一起，贫道要演道，说教！”
虽然时间很紧迫，可是遇着摩尼教这件事，吴晔觉得自己还是要对杭州的神霄道士，进行一番培训。他在杭州几日，发现这里居然连痘经上的种痘法普及都十分一般。
更不要说传播简体字，或者类似于教导百姓种地的事情。
杭州作为未来的道教内核局域之一，当初吴晔派遣道士下来的时候，可是重点关照了。
江浙两地，越是最容易开启民智的地方。
吴晔对地方上的道士，并不满意。
不过他大概也明白这里的工作为什么不好展开。
神霄道作为道教的新人，他肯定要和这里传统的宗派争夺利益。
句容茅山，可就在附近。
这里是上清派的传统势力范围，这是其一。
其二，那就是神霄道经过吴晔的改造，他有点类似于后来的净明道。
他的教义内容中，过多的倾向于老百姓的内容，这点也不符合浙江这些地主们的心意。
要知道，道教的信徒，基本都是各地的地主，所以教义上少有争取底层民众的东西。
神霄派落脚杭州，如果做了太多针