人学士推崇古文，尊儒，辟佛。眼见着排佛、灭佛势不可挡，贫僧不得不写下三篇文章，合为《辅教篇》，亲赴京城，奏请仁宗，阐明儒佛之道，反驳欧阳修几位大人的辟佛之说。只可惜贫僧虽然一战成名，却因强于论辩，为众多佛门中人不容。”
高遵惠突然想了起来，道：“契嵩禅师，您‘潜子’的名号，就是出自此时的吧？”
这老僧名唤契嵩，乃是北宋禅宗云门宗三世禅师，自号潜子，仁宗赐号明教大师，他一直隐居于江南灵隐寺。
契嵩点点头，道：“贫僧不才，却凭着一己之力强出头，自然是要付出些代价的。既然与同门不合，贫僧只要自律潜修，问心无愧便可。”他顿了顿又道，“谁知贫僧闭关多年，却发现排佛的浪潮并没有被压下去，贫僧也就在江南还有点影响力。而且这些学儒的士大夫争相传诵《辅教编》，不过是因为文中论点犀利鲜明，行文流畅，而并非对佛法的认同。可有了这次的经历，贫僧算想明白了一件事，若要从根本上改变佛教的境遇，就要取得仁宗的首肯，才能得到朝廷的支持。”
“那便是上次您进京上《万言书》，当年上至仁宗，下至文人、士大夫，无不为之倾服，朝野震荡，文坛轰动。”高遵惠略有些兴奋地说，“我时年十岁，便是读了这万言书才结下了佛缘。”
契嵩叹了口气道：“其实这件事也并非表面上那么简单。贫僧将写好的《正宗记》和《禅宗定国图》二书，附带那封《万言书》一起托人上奏朝廷，仁宗并未回复。贫僧又托人向当朝宰相韩琦、富弼等人写信，送书；于此同时，贫僧主动结交欧阳修，与之畅谈，这才让贫僧的名字传遍了京城。于是才有了第二封《再上皇帝书》，之后便是你所知，仁宗赐名、赐衣，下诏将书交付传法院编入大藏。”
高遵惠叹道：“原来还有这般曲折。”
克里斯心里赞道：这位目标明确，抄作宣传，手段精妙，效率极高，要是放在现代，可谓是商战的好手。
“自上次离京，又过了十五年，贫僧与故人有约这才悄悄进京。只是近日听闻京中盛传新儒学，这才深觉其实很难消除士大夫骨子里排佛的态度。”
应该说契嵩的想法一点错都没有。古代中国的信仰不应分为儒、佛、道三家，更确切地说是两个阶层：普罗大众和士大夫。老百姓信奉佛、道；而士大夫拿儒学当精神支柱。
克里斯喃喃自语道：“士大夫鼓吹的新儒学，不仅要灭佛，还会灭智。灭智的结果就是吞噬新技术和经济发展，只是官家希望看到这样的保皇忠君思想……虽然眼下商业环境繁荣，可垄断、封闭的国家财政政策使得经济缺乏活力，为了解决庞大的皇家开支，所以增加度牒无非是手段之一，这样用特权为饵换来的快钱，官家是不可能放过了，哪怕将来出了问题，随便安个罪名，打压一下就好！”
克里斯在脑海中组织着这些词语，不假思索的就脱口而出。
契嵩看透佛儒矛盾，是基于考虑佛教自身发展这个出发点上；而克里斯所思所想却是受现代的思想理念影响，她这番话说出来，让契嵩和高遵惠都大为吃惊。
高遵惠机械的重复着她说过的话，虽然其中许多词语不能理解，但他也有了自己的看法，心道：如滔滔这般说，新儒学岂不真是猛如虎焉？
契嵩眉间皱起，认真地思考着方才的那番话，遂道：“哎呀，听君高论，茅塞顿开！贫僧受教了！”
克里斯脑子动的飞快，如今辽国成了外敌，新儒学成了内患。倘若举兵攻打辽国，必须要做很多的技术革新，朝堂上净是些思想顽固的士大夫拖后腿可不行，想要为将来所做的事情扫清道路，不大刀阔斧是不能成功的。