，那可都是文曲星下凡！”“诶？文曲星有那么多吗？不是只有一颗吗？”“我也不清楚，可能文曲星能那个什么……化身千万？就像佛祖菩萨一样？”“原来是这样！”
这些交谈声细碎入耳，直令得儒者文士们面红耳赤，不论怎么偏头也躲不开那一句句羞人的话。
要是百姓是在嘲笑他们也就罢了，他们完全可以把这些没怎么上过学念过书的白丁的话当成耳边风一-白丁又没看过《尚书》，怎么会知道他们的难处。但百姓在帮他们说话，在给他们找理由，倒是让这些自诩高人一等的文人别扭得像是全身上下有蚂蚁在爬，简直难以忍受了。什么叫没看书？说读书人不看书，这是阴阳怪气谁呢？！偏偏还知道这些百姓没有阴阳怪气！
这个很微妙的细节让文人们想骂点什么，又骂不出口，自己憋着吧，又心里难受。
他们知道自己看古文尚书，一篇不落，他们更知道自己以前心里不是没有疑惑，比如伊尹为什么自称官名，比如古文尚书的策命文体裁，为什么不符合标准，但很多人都是想一下就算了，还反过来洗脑自己：可能是那个时代和后面朝代的规矩不同吧，可能还有别的原因只是我还没学到……更甚者，哪怕意识到了什么也不敢提，不是谁都像陆九思一样，有那改天换地的勇气的。
陆九思本人则对李延凯以及台下所有文人士大夫道：“当然，体裁不合这证据或许也不能一锤定音，说不定是今文尚书出了错，毕竞它只有一篇，古文尚书数目更多--唔，我的意思是，也许古文尚书的那几篇命文，并非是命文，是汉时的人发现古文尚书残卷后，抄录错了呢？”“而且，古文尚书其他篇章，如《伊训》乃伊尹教导太甲的训辞，其内容体裁亦符合训体，只是细节方面稍有不同。说不得是后人误把《说命》伪作收入正书中呢？”
今天天气晴朗，微风徐徐，陆家的小君子说话的声音也是徐徐的，显得他极为体贴：“这样，我再列几条吧。”
在那些文人士大夫明显坐不住，即将阻止她的档口，陆安径直开了口。“其三，《古文尚书·周书·武成》中言：时甲子昧爽，受率其旅若林，会牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。便是说，牧野之战中，商军败战是源于商人自杀。然《孟子》言：吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。其中记载明言，孟子所见之《武成》，书牧野之战，血之流杵乃是周武王仁伐，是武王杀之，而非商人自杀。孟子所见《武成》，非古文尚书之武成。”“其四，凡伏生《书》，典则典，谟则谟，誓则誓，典、谟、誓杂者，未之有也。而《古文尚书·大禹谟》，自'篇首至万世永赖，时乃功'，谟之体也;自帝曰格汝禹'至′率百官若帝之初'，典之体也；自′帝曰咨禹惟时有苗弗率'至′七旬有苗格'，誓之体也。混三体而成一篇，作伪之迹也。”“其五，《古文尚书·大禹谟》有言野无遗贤。然遗贤一词，终周秦之世者无踪迹，始见于汉代扬雄之《司空箴》：“昔在季叶，班禄遗贤。'，从此以后，见越多。”
“自然，若仅有此处，那是孤证。”
“然，还有那影响一词，《古文尚书·大禹谟》有言：′惠迪吉，从逆凶，影响。'，此词在汉时用者颇多，如今已成常用。然，汉以前古文不见此词，始见《史记》：心有所怀，威动万里，下之应上，犹影响也。”“或是《古文尚书·五子之歌》中其一曰"其二曰′之词，周秦时不见用此词表序，表序只用′一曰"二曰，如《洪范》言：'一日水，二曰火。'，如《左传》言：一日择人，二曰因民。'，然，又是汉时，表序便变成了′其一曰"其二曰。如《史记》言：'其一曰玄嚣，其二曰昌意。'，如《大戴礼记》言：其一曰樊，其二曰惠连。”
陆安说到此处时，台下有学子眼睛一亮，不