、下、清，偶尔灵活辅以水膏等法。
而张仲景在华佗的基础上，更加细化的病症的分类，将病症分为伤寒、温病、中风三大纲，又依次论证了风温、风湿、中暍等证，还提出了八法，对于发汗药的选用也更加温和，防止大剂量的药对病人误伤。
也正是把这一切掰开了讲，灵活的根据病症用药，一下子让小徒弟，理解了病情的关键。
——对症！
简简单单两个在，却是要一个医者，行医数载才能明白的道理。
有时候甚至你让这些医者说，他们也是说不懂道不明这些理的，华佗就是一个很好的例子。
他数日为候，以时间长短教导徒弟用药。
用的药也是遵循古法，不乏毒物以毒攻毒。
但这样的计量，华佗行医多年资质聪慧，用起来得心应手，自然没有后顾之忧。
可徒弟为初学者，师傅怎么教导他就怎么学，师傅怎么用药，他就怎么用药。
若是跟在华佗身边直到成熟出师还好，要是中途离去，有良心敢质疑着的，说不定日后还能根据行医的经验纠正过来，胆子小一点注重权威的不知日后会是和光景。
正是相同了这一点，华佗才对张仲景的辨证六经，心服口服。
他的医术近用损人，后人为可学，张仲景的医术以症治人，后人可学。
正是此时，华佗也恍然，原来所谓的根据临床症状诊断病人是此事。
不过认可归认可，辩论赛结束后，华佗和张仲景的讨论依然在，除开汗，他们还有吐、火、水法对于伤寒的治疗可以讨论。
其中关于伤寒的治疗，他们在方法上达到了惊人的一致，不过执行上稍有不同。
由于已经相熟，二人就不在“矜持”时常吵的唾沫横飞，要不是二人的徒弟拉着，东汉末年充沛的武德，也不是不能上演一下。
不过好在医家、墨家等实践学派和存学术论学派还是不同的，他们讲究实践出真理。
在张仲景和华佗纷纷下场为病人治病。
华佗以摩膏火炙、汗、下同用合治疗病人……
张仲景以火摩身体，酒服如杏核一枚，认为两病必有先后，当发表攻表，发里攻里，以急症着为先……
当然二者都是当代神医，经过二人之手，尽管用的药和方法都不一样。
病人却都痊愈了。
双方自然是平手，师傅比完就到徒弟。
由两人徒弟负责的病人，相比起师傅运用高超的医术，使病人恢复的又快又好，他两就有点差强人意了。
张仲景的徒儿还好，病人病程虽然久，可病好歹治好了，华佗的徒弟虽遵照着，华佗的教导治病。
但还是缺乏经验，里症表治，只是治疗到了病人的皮毛，病症尚未去除，即使表面上看起来好了，但还随时有复发的可能性。
自此华佗在心里发誓，按自己的教法，出师之前，徒弟决不能放跑了，不然就是霍霍人啊！
在无数次的医术讨论之中，华佗和张仲景足见学习到了对方医术的精妙之处，不由得感慨：“既生我，又生君，实乃人生大幸。”
遂引为知己。
又在不断的探讨医术的过程中，通过反复试验的实验，二人合力调配出了，汞合金的配方。
制作出了一款，用汞最少，计量即使出事也不足以致命的汞合金。
美中不足的是，关于如何填牙、如何将牙蛀掏出，如何避免天幕提到空隙，会产生龋齿的方法，尚且还需要讨论。
不过在长沙呆了许久华佗，最终还是，闲不住，在药做好后就决定，继续去云游天下，为天下的百姓治病。
临走前，华佗学走了六