名利返回洛阳宫及朝日，他颁布了大赦令，到了六月的物生日，洛阳发生了地震。己亥日，冥殿拜尚书令陈矫为司徒，拜尚书右仆业，魏真为司空。
因为名利分出了卫星俊的蔚阳县、西郡的安福县和上庸县，设置了上庸郡，撤销了锡俊把这个西县呢划归了卫星俊。
那就在这个月呢，有关官员上头说啊，魏武帝不乱，反正确定是好为太祖。那祭祀的时候呢，想用礼乐为无耻之物，而魏文帝接受天命是好，应该为高祖祭祀的时候呢，想用的礼乐为贤妻之物，为您制定了典章制度。
我有个例子，那即使是呢想用李渊为张斌之五三代列祖的祠庙，万事不悔。那以后继位帝王的祠庙要保留四座寺庙，与在位皇帝关系疏远者，可以进行叠回。那这个理智呢是按照周代的后继文武祠庙中挑之治。
就是祭祀人祖宗教的这种理智。这段记录说的是魏明帝以臣子的名义给自己拟定了为列祖这个庙号。同时呢，还表示三祖之庙，万世不毁，其余寺庙，亲近迭回，就是确保自己的审美。
在三组之列。他这个位置呢，后世子孙继位的帝王，谁都不能动。那这个什么样的位置是有限的，一共只能共七个。那么你要动想占个位置，就只能从后面的思维里面挪一挪的这是遵照的周代的理智这个做法看起来很讲究理智。但是呢这个行为本身其实呢是完全违背理智的问题出在哪儿呢？
魏明帝还没死，这时候弄什么庙号啊，我的曹睿陛下呀，这事儿不都得等您去世之后才能办的吗？
您咋就这么着急呢？各位书友听到这里是不是也觉得蹊跷啊？对魏明帝及其臣子的这种搞法，史家孙胜也提出了自己的看法。他说这个谥号呢是用来表示古人生前的行为。建立祠庙以存荣，那都是皇帝跟士大夫去世之后办的事，用他来原始要终，以示百。
那不能在壮年的时候呢，就违背组织，你没去世就预先来自尊显昊。这在过去啊华乐以后练招来讥讽，周人以预先胸罩违背理智而为之。群臣在这件事上办的实在是不着调。其实孙胜的这个态度呢很有代表性。因为按照立法制度，庙号和谥号呢，都是应该在君主大臣死了之后呢来必定。
不得还没有死，就先给自己定的是好人。这种骚操作可以称之为离经叛道啊，自然引来了后世史家的一致机房。
元代的学者胡三星就表示，曹睿之举非礼也。卿代徐水，也称曹瑞芳在而先定庙号，可笑无过此者。这非的态度是显而易见的。
资治通鉴柱当中说呢，明帝在做，而其下先拟定庙号，非礼也。
通鉴极懒当中说呢，曹睿方在而先定庙号，可笑无过此者。
那么说到这儿，就忍不住想问这么一个问题了。各位想想啊，魏明帝曹睿他也不傻，傻子能叫魏明帝吗？他能不知道这样做的后果吗？我觉得他应该是知道的。
可那为什么他非得要冒着一向千古的这个风险搞这么一出呢？您别说啊，曹睿还真有他自己的苦衷。