观’的观点是郭象提出的‘名教即自然’，指儒学就是玄学这个‘道’。有人说，这个说法使儒玄溶合。其实郭象是在生搬硬套，把玄学往回拉。希望玄学融入儒学。郭象的说法在前期不被人接受，他的说法严重违背玄学的世界观‘以无为本’。可是，永嘉之乱中士族被无情杀戮，使士族看清一心追崇自由，而抛弃责任的危害。‘名教即自然’这一观点开始被看重。后来这一观点影响也不大，因为没多久佛学兴起，佛学社会观相比于儒学的求仁求义，更符合贵族的天命论（士庶天隔）。
玄学着重研究人生观与世界观的关系。他和宗教有相通的唯心世界观。玄学缺失社会观；宗教缺失人性论。这样两者又形成互补。这样玄学媾和的目标是宗教。郭象强拉牛回头只是徒劳。可是郭象在玄学中的地位很高，这是因为他发展了玄学的人性论。
早期玄学的人性论还是追求上进的。
《庄子》本游离于百家之外。道家指‘黄老’而并未老庄。到了魏晋时期，玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子，就是因为庄子从人性论出发，只研究客观世界对人的影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。
老子强调社会观服从世界观。王弼强调这是崇本熄末，提出崇本举末。就是不止要顺从，还要利用。
郭象的人性论代表了玄学后期的人性论。郭象在玄学中的崇高地位，还是由他的一句话奠定的－－－“牛马不辞辛苦者，天命之固当也。虽寄之人事﹐而本区别在乎天也”
这句话表明了：物各有性，而“性各有分”。一切贵贱高下等级，都是“天理自然”，“天性所受”。使玄学向他的终极目标‘士庶天隔，人分等级贵贱’大踏步迈进。
在士族的眼中奴隶和牛马没太大分别，天命就是来给庄园主干活的。由此可见，早期个人主义者的理论缺陷很大，他在和宗教的媾和中处于次一级地位，也就一目了然了。