三洞经诫法篆择日历》和《要修科仪戒律钞》等等，在规范道士行为和整理道教仪式上起了很大作用。
其中特别是张万福，在后来很多道教文献中都可以看到，他是道教史上清理道教仪范的一个承上启下的重要人物，他一方面批判各地的道教仪式的失范，一方面动手将各种道教流派的斋醮仪式重新进行了编排和清理。
张万福的影响在道教中一直持续到晚唐五代，当晚唐时代的杜光庭再次批判道教混乱状况的时候，他仍然要回忆到张万福。
他说，“近有庸流，不达古贤之情，先于玄师前补署六职，宣科授简，然后升坛，仍云简寂先生斋法谬误，饰非谤说，词理纷然，寡识无知，一至于此，尚有其党，相仿行之，不唯获乱法之愆，实亦受谤贤之罪，达教君子，宜共斥之”。
他强调说，“金篆古仪及黄篆旧法，宿启之夜及言功之时，皆先作自然朝然后行事尔尔。所以云：须明旦晨晓，依法行道”，他指出，这一整齐化神圣化的道教仪范，是此法自张天师、陆简寂、寇天师、张清都相传至今，颇历年代，皆以斋法出于自然朝，示不忘本也……
可以说天师道真正的宗师谱系，是从张陵、葛玄、陆修静到张万福，经过历代发展与革新如今的道家宗派里面的正宗一脉、故而其门人又自称“正一道”。
张继先这个人据传为人沉默寡言，他九岁嗣教。徽宗崇宁以后四次被召至东京，建醮内廷，赐号“虚靖先生”、视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”等。张继先天师亦为正一天师清微派大宗师。
张继先得宋徽宗恩宠，却志在冲淡，喜在山中旷逸自怡、清静修道，屡乞还山。
作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书“静通庵”赐之，有亭名“翛然”，并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。
可是去年的时候，刘行曾经从天策卫那里得知这位天师道的年轻宗师已经羽化飞仙去了，如今他却突然携着炼妖壶出现在自己面前，怎能不为之惊疑、随之发问。
张继先似乎也知道刘行惊疑原因，他淡淡一笑道：“寿本已尽，奈何无法清心而去。都是那个薛老怪，言说天下将大变运数、硬是请来了续命符将我从酆都城拉回到了这烦嚣的尘世间。”(未完待续。)