“老子云‘杳兮冥兮其中有精其精甚真‘庄子云‘有真君存焉‘如是等文,后儒皆以言词小同,不观前后,本所建立,致欲混和三教。
时成玄英尊师作《庄》、《老》疏，广引释教，以参彼典。
但见其言有小同，岂知义有大异。”说明了成玄英老庄学虽然援引佛教，但其宗旨并不同于佛教。
澄观记载的重要性在于，一方面承认老庄思想绝不像后儒以为老庄做概念游戏，实质却是有本而立。
当时的人为了混同儒道佛三教，而不顾其思想的差异，比成玄英“广引释教，以参彼典。”
但能坚持自己的原则立场，不可相提并论。
而是“言有小同，义有大异”，这与今天研究者对成玄英重玄学归于佛教影响的判断，大相异趣。
另一方面也说明成玄英的理论成就，为当时社会各界人士所公认。但即使如此，众多佛教学者仍然把成玄英的著作经常引用。
如从西域疏勒国来的高僧慧琳的《一切经音义》、从日本而来的三论宗僧人安澄的《中论疏记》等，对成玄英的著作均有引述，或解释字义，或印证义理，西华法师之盛名，远播教外。
可以说第一个让世人通过他的大理论明白了佛本是道，知道了其实最先提出佛本是道之人乃是庄子的正是成大尊师。
成玄英继承了先秦两汉老庄学与魏晋玄学，并且通过认真严密的理论分析，建立了中国哲学史上第一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整哲学体系，实现了相当于先秦两汉老庄学与魏晋玄学的老庄学的第三期发展。
他所做出的这些成就标志着道家发展到一个新的阶段，道教在偏离道家之后，又在一个更高的基础上向道家回归。
作为隋唐时期重要哲学思潮的重玄学，是继先秦老庄哲学，两汉黄老道家、魏晋玄学和神仙道教之后道家哲学发展的重要阶段。
这是成玄英李荣等道教信仰对老庄的传统回归， 使道家负的或否定的方法传统，在新的历史时期发扬光大。这便是他虽然是个理论大于实际之人，仍然被玄真派列为一代祖师的原因……
一个理论大于实际，入世不多不够实用之人施法结界、封印于此，遇上一个同类型兼修两家却以实用为主的实干家只会饱尝失败的苦果，绝无其他可能。(未完待续。)