成其业。而且病者得之而安，怯者得之而强，外侮闻之而慑，乏嗣得之而延，老者得之康健而寿，少者得之纯粹以精，女红得之勤而不怠，易人而成佛，移凡以为仙。是举天地间人人当习此功，以是知达摩老师所云，基此作佛之语，岂不信然哉！是功不练不成，一练即成，小练小成，大练大成，有益无咎，有利无弊。是易筋经一书，诚天地间之至宝，吾不知人世间复有何利益足以比此，复有何妙义足以加此也。是在知之者好之乐之，以求至乎其极，斯不负历代祖师传留授引之意云耳。或问行功之要，曰：智、仁、勇；又问，曰：信、专、恒而已矣！
大明天启四年岁次甲子三月天台紫凝道人宗衡跋
后魏孝明帝太和年间，达摩大师自适魏，面壁少林寺。一日谓其徒众曰，盍各言所知将以占。乃诣众曰，各陈其进修。师曰，某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，惟于慧可曰，尔得吾髓云云。后人漫解之，以为人道之深浅耳。盖不知其实有所指，非漫语也。迨九年功毕，示化莽熊耳山脚，乃遗双履而去。后面壁处碑砌坏于风雨，少林僧修葺之，得一铁函无封锁，有际会百计不能开。一僧悟曰，此必胶之固，宜以火，函遂开，乃蜡镕满注，而四着故也。得所藏经二帖，一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆浑灰。欲修佛谛，动障真如，五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智也。不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知，向者所谓得髓者，非譬语也。易筋者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋连络周身通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所赞勷，立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知，所谓皮肉骨者，非譬喻，亦非漫语也。洗髓经，轶归于慧可附衣钵，共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林，以求师德。第其经字，皆天竺文，少林诸僧，不能编译。间亦译得十之一二，复无至人口传，密秘遂各逞己意，演而习之，竟超旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，谨以角艺擅场，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识念，惟达摩大师，即留圣经，岂为小技。今不能译，当有译者，乃怀经远访，遍历山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得悟西竺圣僧般刺密谛。言及此经，并陈来意。圣僧曰，佛祖心传，基先于此，然而经文不可译，佛语渊奥也。经义可译，通凡达圣也。乃一一皆指陈详译其义，且止僧于山，提挈进修百日而凝固，再百日，而充固，再百日而畅达，得所谓金刚坚固地驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精不落世务，乃随圣僧化行海岳。不知所之徐鸿客遇之海外得起秘谛，即授于虬髯客，虬髯客复授于予尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，观游佛境又惜立志不坚，不能如僧不落世务，乃侭六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。然则此妙义，世所未闻，谨序其业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉。
唐贞观二载三月三日李靖药师甫序
予武人也，少未学文，好弄长枪大剑，驰马弯弓以为乐。值中原多故，徽钦北狩，泥马渡河。江南多事，予因应少保岳元帅之命，署为裨将，屡立战功，遂擢大将。忆昔年奉少保将令出征，迨后旋师还鄂途中，忽见一僧，状貌奇古，类阿罗汉相，手持一函入军营，嘱予致少保。叩其故。僧曰：“将军知少保有神力乎？”予曰：“不知也。但见吾少保能挽百钧弓耳。”僧曰：“少保神力天赋之欤？”予曰：“然。”僧曰：“非也，予授之耳。少保幼曾从学于予，神力成功。予嘱其相随入道，不从，而去做人间勋业。事名虽成，患将至，志难竟，呜呼！天也，命也，运也，奈若何？而今将及矣。致此函或能返省，获免其厄，亦未