第136章 第十三次相亲51
古人说“思多伤神”。
他胡乱想了半天，还真觉得有些困乏。
于是，他闭目养了养神。
突然一个念头在脑子里闪了一下：人为什么要活得很累呢？
这想法就像一条黯淡的闪电在脑海里转瞬即逝。或许，这不是视觉错觉，而是大脑里真的发生了放电反应。
据说，人的记忆其实就是一系列的放电反应，因此有些人爱把人脑比喻为电脑。
m君第一个把二者的共同之处抽象出来的一定是个天才。
就像第一位把印度佛教八部众中的娜迦意译为龙的人一样。这人能把娜迦翻译为龙，一定是深刻理解了龙作为神物的本质。
现在有些人反对把娜迦翻译为龙。理由是娜迦外形是怪蛇，而不是威武的龙形。
m君根据这些人的思路推测测，在印度一定有人会说中国的龙其实只是鳄鱼。
这样说的印度人和那样说的中国人都犯了“以貌取人”，“不求甚解”的毛病。
龙最本质的特征不是长长的身子，粗壮的四肢，分叉的角以及鱼鳞蜃腹，而是居于水泽之中，有行云布雨的大神通。
印度的娜迦王们正是住在江河湖海里，同时还有有招致云雨的神力。这与中国神话中的龙是一样的。
再者，中国古代总是把蛇作为龙属。
比如：有人的属相是蛇，就可以说此人属小龙。
再比如：古代神话中，龙展现在世人面前的形象，通常不是大鲤鱼就是蛇。
在《聊斋志异》里有这样一个故事。有一对老夫妻在河边捡到一个婴儿。这个婴儿长到四五岁时，就处处透露出远胜同龄人的聪明伶俐。
有一天，有位游方僧人到访，告诉这对夫妇，这个孩子是天上趁着天河发水潜逃的龙。
他用一个钵盂收走了这条龙，并展示给对方看。老夫妇从里面看到的就是一条目光闪烁的小蛇。
在《聊斋》里还有不少类似龙为蛇形的描述。
比如：有人看到两条蛇在与一只蜘蛛嬉戏。被解释为看到了二龙戏珠。
再比如：有人在山上看到一条大蛇。此蛇随着雷电的轰鸣声不断变大，最后随风雷向天上飞去。这被解释为蛇化龙飞天。
凡此种种，不一而足。
既然古人总把龙蛇混为一谈，那么把印度的蛇形水神翻译为龙，在逻辑是也就讲得通了。
就好比，当初翻译家们把罗马教廷的大主教翻译为教皇一样，简直是直接表达了该职务的核心内容，不再会有比这个词更贴切的译名了。
诸如：大主教、总主教、教宗、宗主、总教主、首席大主教、罗马大牧首之类的称呼，统统不能如“教皇”二字一样，简单明了的说明该职务的权威性与重要性。
把娜迦王翻译为龙王也是如此，既准确描述出了其最本质的特征，又点名了其对人类而言的重要性。
在靠天吃饭的年代，谷物的收成离不开“风调雨顺”四字。因此，作为雨师的龙王就显得尤为重要。印度的娜迦王在当地恰恰也充当着类似的角色。
显然套用中国已有的，且与之相近的神灵的名字，绝对比重新编造一个名字，更能清楚的向我们解释，到底什么是娜迦王。
他总是觉得，要做好翻译优秀的理解能力和抽象思维能力缺一不可。既要完全了解原名词的意思，又得能在本国语言中找出可与之对应的词。
或许，在翻译工作中，抽象思维能力更重要一些。
比如：航空母舰的直译是“携带者”。没有任何一个字母提到了航空，以及战舰。
翻译家把之称为“航空母舰”就完全是