于对邻人之子的爱。在孟子看来，这是完全正常的；人应当做的就是推广这种爱
使之及于更远的社会成员。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。(《孟子· 梁惠王上》)这就是孟子所说的“善推其所为”(同上)。这种推广是在爱有差等的原则基础上进行的。
爱家人，推而至于也爱家人以外的人，这也就是行“忠恕之道”，回过来说也就是 行“仁”，这都是孔子倡导的。这其间并无任何强迫，因为一切人的本性中都有侧隐之 心，不忍看得别人受苦。这是“仁之端也”，发展这一端就使人自然地爱人。但是同样
自然的是，爱父母总要胜过爱其他一般的人，爱是有差等的。
儒家的观点是这样。墨家则不然，它坚持说，爱别人和爱父母应当是同等的。这会 不会弄成薄父母而厚别人，且不必管它，反正是要不惜一切代价，也要消除儒家的有差 等的爱。孟子抨击“墨氏兼爱，是无父也”的时候，心中所想的正是这一点。
在爱的学说上，儒墨的上述分歧，孟子及其以后的许多人都很清楚地指出过。但是 除此以外，还有一个更带根本性的分歧。这就是，儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。
也可以说，墨子也回答了孔子没有想到的一个问题，就是，为什么人应当行仁义？
不过他的回答是根据功利主义。他强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼 爱，也与儒家为仁义而仁义的原则不合。若把第五章所引《墨子·兼爱》篇的话与本章
所引《孟子》论“四端”的话加以比较，就可以很清楚地看出这两家的根本分歧，双方就这些问题，争斗几十年，仍旧不休不止，杨峥有些担心，自己这个西方的哲学，会不会演变成一场意气之争，最后学问没学到，反而因为争斗而伤了和气，丢了原本大好的局面。
但很快他又释然了，亚里士多德去百科全书一般的人物，学问系统，经过后来几百年的发展可以看，除了几个学问被后来的伽利略、牛顿推翻了外，其余的一起都基本上是正确的，尤其是哲学上，他的学说算得上是完善的，只要是正确的东西就不怕别人检验，再者哲学这东西就是需要去辩，越变越明朗，那么自己的目的也就达到了。
各自权衡了一番后，他是决定冒险试一试做出些改变。
院中的庶吉士可不知道他心里已经百转千回过，还以为是掌院大人在生气呢，不免人人心头忐忑。
杨峥看了看，道：“时候不早了，上课吧？”
杨峥讲学的时间并不多，但出奇的被这些庶吉士喜欢，此时听了这话儿，众人先是松了一口气，继而是一阵惊喜，杨峥的诗词讲学，众人还是极为喜欢的，尤其是词的三种境界，更是让人回味无穷之余，也略微做了几首诗词试了一试，除了意境相差太远外，根本就达不到发乎心的境界，因此在备受打击后，对《杨氏词话》越发看重起来，寄希望日后功力深厚之时，也能写上一篇上得境界的词儿来。
此时听杨峥要上课，本能的以为是诗词了，人人欢喜之余，各自神态恭敬了许多。
杨峥早已将众人的神色看在眼里，淡然一笑，道：“我刚才说过了，诗词歌赋不过是小道，学得再好，于国于民无大的用处，后主李煜词儿倒是不错，可如何，不会治国，最终国破家亡，自己也被人毒死，落得一个凄惨的下场，试想若是当年后主，不寄情诗词歌赋，专心治国依着父辈留下的半壁江山，未必就不可作为，可见诗词写得再好，除了满足个人的声名外，与百姓，与朝政有何用呢？”
众人你看看我，我看看你，谁也没说话