（接《上》文，已做修改）
郎谈上官仪“诗绮”趣事：
李白《古风》之一道》：“自从建安来，绮丽不足珍”。“绮丽”本指绮靡华丽。杜甫《八哀诗?故右仆射相国张公九龄》：“绮丽玄晖拥，笺诔任昉骋。”玄晖指南朝齐代诗人谢朓，他的山水诗遣词绮丽。绮丽作为诗风，一般多指六朝华艳绮靡、采丽竞繁之作，多含富贵气，又显露人为雕琢之痕迹。初唐宫体诗和军旅诗齐驾诗坛，宫体诗人开始接受雄唐新鲜的空气，接纳建安风骨的输液，迎接盛唐诗坛的到来。
至今许多文章批“绮丽”，其实“绮丽”是不会消亡的，它们不甘心退出文学舞台。“绮丽”，可以辞藻去显露，也可以会意去隐藏，作为修饰方法，可以产生锦上添花，也可以助纣为虐。如果文章作品内容是“锦绣”，“绮丽”为其添花，那就是喜庆呀！有许多的唐诗作品并没有距“绮丽”于千里之外。关键要看时代的大背景是什么，看具体内容本质是否健康向上。
“绮丽”，如果放在齐梁就是“枳”，要是放在唐宋便为“橘”。晏婴说得有道理。在诗坛上，如果说李商隐是顺手牵羊携带“绮丽”，那么，上官仪则是有意采摘“绮丽”。
唐朝司空图以诗论诗，《二十四诗品》的《绮丽》，有别于齐梁六朝的“绮丽”，此言富贵华美，出于天然，不是以堆金积玉为工。杜甫《通泉驿南去通泉县十五里山水作》：“一川何绮丽，尽目穷壮观。”王昌龄《酉宫春怨》：“西宫夜尽百花香，欲卷朱帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧月色隐昭阳。”诗作并无浓墨艳彩，而绮丽风光，自然呈现在读者面前。
通过李白和王昌龄的诗句，绮丽有两种来源，一是人工雕琢，另一是自然。
如此，赏读《诗品》二十四则“绮丽”诗篇：“神存富贵，始经黄金。浓尽必枯，浅者屡深。露馀山青，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，共客弹琴。取之自足，良殚美襟。”
司空图《诗品》主要议论美学风格。通过意译可读道：
当人们的精神世界拥有丰富高贵时，才会感觉到黄金价值的轻薄。写作精力耗费在追求词藻过分浓艳，便导致文思枯涩；采用清淡朴素描写，导致物象反而更深。早晨雾露消散，显得山色青翠；配有红杏点缀，绿色树林更美。月光照着华美的楼榭，绿荫隐现瑰丽的桥影。金杯斟满美酒，与好友弹琴同乐。这样的美色丽景，提取它们绮丽的元素满足素材资用，可畅情抒写自己的胸襟。
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“神存富贵，始轻黄金”，黄金代表着具有形的富贵绮丽，而精神上的富贵绮丽是无形自然的，当然是无形重于有形。接下来比对外在和内里的绮丽。“浓尽必枯”：人为雕琢的绮丽往往是一种外在的浓艳色彩，而内中其实是很空虚的；“淡者屡深”：有时外表看来淡泊自然，其内里深处则常常是丰富而绮丽的。
晋朝陆机的《文赋》指出“诗缘情而绮靡”，诗歌由情而发，则要绮丽华美。《文心雕龙?情采》载：昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。南朝刘勰提出“为情而造文。”造文：作文。此句大意是：为了抒发思想感情才去写诗作文，这句以简洁的语言，说出了“情”与“文”的正确关系。人们先有了某种感触、认识，然后再去写诗作文，用语言文字表达出来，这样的作品才能打动读者人心。如果反过来“为文而造情”，或为文而造文，那么写出来的作品矫揉造作，无病呻吟，必然苍白无力。
形象思维，采用比喻说理，刘勰在文论中，用鹰隼、野鸡和凤凰三种禽鸟做比较，指出“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文