跳跃，已到了崖边，左足翘起，右足使招“金鸡独立”势，在那千仞壁立的高崖上摇摇晃晃，便似要和木婉清一齐摔将下去。
段誉不知他是在卖弄武功，生怕伤害了木婉清性命，惊叫：“小心，快过来！你……你快放手！”
南海鳄神狞笑道：“小子！你很像我，我非收你做徒儿不可。我要到那边山头上去等几个人……”说着向远处一座高峰一指，续道：“没功夫在这里跟你干耗。你快来求我收为徒儿，我便饶了你老婆的性命，否则的话，哼哼！嘁哩喀喳！”
双手作个扭断木婉清头颈的手势，突然一个转身，向下跃落，右掌贴住山壁，带着木婉清便溜了下去。
段誉大叫：“喂，喂，小心！”奔到崖边，只见他已提着木婉清溜了十余丈。段誉颓然坐倒，腹中又大痛起来。突然，他觉得眼前一黑，便昏睡了过去。
原来，李舒崇早已启动“浓缩之力”来到了崖顶，一直隐身站在一旁。他一边分出一股“偷窥之力”潜入木婉清的脑海，一边暗中收回了藏在段誉脑中的“品格之力”。待南海鳄神带走木婉清之后，便一指点在了段誉头顶百会穴上，让他先昏迷一阵子，以便自己仔细揣摩“品格之力”带来的有关品格的信息。
要想汲取段誉的优秀品格，就要先了解他性格的形成，这就离不开儒、佛、道三家学说对他的影响，而这儒、佛、道三家作为中国传统文化的人格模式的精髓——“内圣外王”，又是影响段誉性格特质的关键。
首先看“儒”，也就是人们常说的孔孟之道。
孔子的“内圣外王”核心为以下几个方面：学——不学礼，无以立；内省——内省不疚，夫何忧何惧？自讼——已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也；克己——克己复礼为仁；改过——过则勿惮改；行——君子欲讷于言而敏于行；
孟子的“内圣外王”要点是：存心——君子以仁存心，以礼存心；寡欲——养心莫善于寡欲。
其次看“佛”，这方面主要采用禅宗之开山祖师慧能所说的“佛性”与“顿悟”。
世——于世出世；
佛——心即是佛；
真心——行、住、坐、卧，常行直心是也；
著——外迷著相，内迷著空（其反意即为“身如菩提树，心如明镜台”是也）；
黄龙慧南——道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之即神；
最后再看“道”，也就是提倡“清静无为”老庄学说。
无为——无为而不为，慎终如始，则无败事；
内直外曲——内直考、与天为徒；外曲者，与人为徒也；
乐——与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
由上述儒、禅、道的“内圣外王”之论，可以看到段誉在其性格上恪守的一些为人处事的基本准则。但在“寡欲”、“执著”这两方面，段誉又远远脱离于圣人之道，他在生命实践中把它们统一起来，这才是似圣非圣、有血有肉的段誉。
李舒崇在默默地感悟，品格之力也在悄无声息地增长着，比刚形成时足足壮大了一倍有余……
木婉清被南海鳄神抓住背心，在高崖上向下溜去，只见他左掌贴住崖壁，每当下溜之势过快，两人的身子便会微微一顿，想是他以掌力阻住下溜。此时木婉清别说无力反抗，纵是有力，也决不敢身在半空而稍有挣扎。到得后来，她索性闭上了眼，过了一会，身子突然向上一弹，已然着地。南海鳄神丝毫没有耽搁，着地即行。他是中等个子，木婉清在女子之中算是长挑身材，两人倘若并肩而立，差不多齐头，但南海鳄神抬臂将她提起，如举婴儿，竟似丝毫不费力气